DE\u011eERLER<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
i- Alternatif Medya:<\/b><\/p>\n
Hayat\u0131m\u0131z\u0131n bir\u00e7ok alan\u0131na yay\u0131lan \u00f6zelle\u015ftirme, piyasala\u015ft\u0131rma ve ticarile\u015ftirme ile birlikte gittik\u00e7e g\u00fc\u00e7lenen sermaye; medya alan\u0131nda ele ge\u00e7irebildi\u011fi veya bask\u0131 kurabildi\u011fi kurulu\u015flar eliyle, halk\u0131n haber alma hakk\u0131n\u0131 kendi bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na g\u00f6re y\u00f6nlendirmektedir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde, kamusal bilgi, tamamen \u00f6zel m\u00fclkiyetin kontrol\u00fcne ge\u00e7mi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin; paral\u0131 televizyon kanallar\u0131, TV programlar\u0131, internet paketleri, internetten paral\u0131 \u00fcyelik siteleri ticari mant\u0131\u011f\u0131n \u00fcr\u00fcnleridir. Baraka, yay\u0131nc\u0131l\u0131\u011f\u0131n ticarile\u015ftirilmesine kar\u015f\u0131d\u0131r; kamu yarar\u0131na ve kamu yay\u0131nc\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur, bilgiye eri\u015fimin demokratikle\u015ftirilmesi, herkesin paras\u0131 kadar de\u011fil istedi\u011fi kadar bilgiye ula\u015fabilmesi gerekti\u011fini vurgular; di\u011fer bir deyi\u015fle bilgiye ula\u015f\u0131m\u0131n, tamamen ticari mant\u0131ktan ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir \u015fekilde var olmas\u0131 gerekti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, bilginin al\u0131n\u0131p sat\u0131lmas\u0131 de\u011fil, payla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011finin alt\u0131n\u0131 \u00e7izer ve bu anlay\u0131\u015fla hareket eder. Bu ba\u011flamda yay\u0131nc\u0131l\u0131k kamu taraf\u0131ndan ve kamu yarar\u0131na yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Egemen medya, iktidarlar\u0131n ve \u015firketlerin politikalar\u0131 g\u00fcd\u00fcm\u00fcnde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmektedir. Medya emek\u00e7ileri, bu politikalar neticesinde g\u00fcvencesiz \u00e7al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmakta ve sosyal haklardan mahrum b\u0131rak\u0131lmaktad\u0131r. Halk ise egemenlerin \u00e7\u0131karlar\u0131na g\u00f6re haz\u0131rlanm\u0131\u015f programlara ve yaz\u0131lara k\u0131sacas\u0131 gereksiz ve hatta yanl\u0131(\u015f) \u201cbilgi bombard\u0131man\u0131na\u201d maruz kalmaktad\u0131r. Tam da\u00a0h\u00e2kim ideolojiye uygun bir \u015fekilde emek\u00e7i d\u00fc\u015fman\u0131, cinsiyet\u00e7i, \u0131rk\u00e7\u0131, homofobik haberler ve programlar \u00fcretilmektedir.\u00a0Baraka, g\u00f6rsel-i\u015fitsel medya ve yaz\u0131l\u0131 bas\u0131n\u0131n demokratikle\u015ftirilmesi ve i\u00e7eri\u011finin sermayenin \u00e7\u0131karlar\u0131na g\u00f6re de\u011fil, halk\u0131n haklar\u0131na g\u00f6re d\u00fczenlenmesi i\u00e7in m\u00fccadele eder. Ayn\u0131 zamanda, iktidar ve \u015firketlerin de\u011fil, halk\u0131n denetiminde olan alternatif medya ara\u00e7lar\u0131n\u0131 yaratmay\u0131, var olan alternatif medya unsurlar\u0131n\u0131 da desteklemeyi kendisine g\u00f6rev bilir.
\nEgemen medya, verili sistemin devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 sa\u011flamak ve\/veya belirli \u00e7\u0131kar gruplar\u0131n\u0131 kollamak maksad\u0131yla hareket etti\u011fi i\u00e7in, kapitalizmin en olumsuz ili\u015fkilerinin tamam\u0131n\u0131 (sigortas\u0131z, sosyal haklardan mahrum insan \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rma, kad\u0131nlara ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ve tacize varan a\u015fa\u011f\u0131lama, maa\u015flar\u0131n g\u00fcn\u00fcnde \u00f6denmemesi, baz\u0131 durumlarda eksik \u00f6denmesi, fazla mesainin g\u00f6rmezden gelinmesi vb\u2026) b\u00fcnyesinde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Baraka, bu ili\u015fkiler i\u00e7erisinde ezilen bas\u0131n emek\u00e7ileri ile dayan\u0131\u015fmaya ve onlar\u0131n yarat\u0131c\u0131 potansiyellerinin u\u011frad\u0131\u011f\u0131 haks\u0131zl\u0131\u011fa tepki g\u00f6stermeye \u00f6nem verir. Bu ba\u011flamda Baraka, haberlerin mecburi bir otosans\u00fcr ile medya patronlar\u0131n iste\u011fi do\u011frultusunda \u015fekillendi\u011fini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurur, uygulanan bask\u0131n\u0131n medya emek\u00e7ilerinin yarat\u0131c\u0131 potansiyelini k\u00f6reltti\u011finin alt\u0131n\u0131 \u00e7izer ve medya sermayesi (patronu) ile emek\u00e7isi aras\u0131ndaki fark\u0131 g\u00f6zetir.<\/p>\n
Baraka, \u015firketlerin medyas\u0131 ile halk\u0131n ve k\u00e2r amac\u0131 g\u00fctmeyen \u00f6rg\u00fctlerin yaratt\u0131\u011f\u0131 ve ya\u015fatt\u0131\u011f\u0131 alternatif medya aras\u0131ndaki fark\u0131 g\u00f6r\u00fcr, a\u00e7\u0131k\u00e7a alternatif medyan\u0131n taraf\u0131n\u0131 tutar. \u015eirketlerin medyas\u0131na \u015f\u00fcphe ile yakla\u015f\u0131r, alternatif medyay\u0131 \u00f6nemser. T\u00fcm bunlar\u0131n bilinciyle,topluma ula\u015fmak i\u00e7in alternatif medya ile dayan\u0131\u015f\u0131p, alternatif medyadan destek alan Baraka, kendi ileti\u015fim kanallar\u0131n\u0131 olu\u015fturmak yolunda da \u00e7aba harcar. Bunlar, bildiri da\u011f\u0131t\u0131m\u0131, afi\u015fleme, pankart asma, bro\u015f\u00fcr da\u011f\u0131tma, birebir ileti\u015fim kurma gibi y\u00f6ntemlerdir. Ayr\u0131ca Baraka, reklam almadan s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc dergi, web sitesi ve sosyal medya hesaplar\u0131 ile de kendi medyas\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Baraka, hayat\u0131n di\u011fer alanlar\u0131nda oldu\u011fu gibi medyada da tarafs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n olamayaca\u011f\u0131n\u0131, s\u0131n\u0131flara b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f olan bu d\u00fczende ezilen s\u0131n\u0131ftan yana taraf olmak gerekti\u011fini vurgular.
\nBaraka, kendi kanallar\u0131ndan ula\u015famad\u0131\u011f\u0131 insanlara ula\u015fmak i\u00e7in egemen medyada bulunmay\u0131 da reddetmez. Ancak bunu yaparken egemen medyan\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na dahil olmamaya \u00f6zen g\u00f6sterir ve medyatik olmay\u0131 hedeflemez. Ayr\u0131ca bu \u00e7er\u00e7evede deme\u00e7 ve r\u00f6portaj verece\u011fi medya konusunda da se\u00e7ici davran\u0131r; \u00f6rne\u011fin fa\u015fist fikirlerin \u00f6n plana al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 bir medyaya r\u00f6portaj vermez. Medya konusunda haf\u0131za olu\u015fturur ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n me\u015fruluk kazand\u0131raca\u011f\u0131 olumsuz medya \u00f6rneklerine katk\u0131 sa\u011flamaz.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
ii-\u00a0 Teknoloji:<\/b><\/p>\n
Teknoloji:<\/p>\n
<\/p>\n
Baraka\u2019ya g\u00f6re\u00a0teknoloji en basit anlamda bir ihtiyac\u0131n kar\u015f\u0131lanma ko\u015fullar\u0131n\u0131n kolayla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bu ba\u011flamda teknolojinin niteli\u011fini onu yaratan ihtiya\u00e7lar\u0131n niteli\u011fi belirler.<\/p>\n
Baraka teknolojiyi tarih boyunca oldu\u011fu gibi bug\u00fcn de geli\u015fti\u011fi ve kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 oranda toplumlar\u0131n do\u011fay\u0131 ele al\u0131\u015f bi\u00e7imlerinin, \u00fcretim s\u00fcre\u00e7lerinin ve toplumsal ili\u015fkilerinin bir g\u00f6stergesi olarak alg\u0131lar. Kapitalizm ko\u015fullar\u0131 alt\u0131nda \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n m\u00fclkiyetini elinde tutan egemenler teknolojik geli\u015fimi kendi ihtiya\u00e7lar\u0131, yani egemenliklerini korumak, geli\u015ftirmek ve daha fazla kar elde edebilmek i\u00e7in y\u00f6nlendirmektedirler. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde ileri teknoloji, toplumun t\u00fcketim al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131n y\u00f6netilmesi, g\u00f6zetim ve t\u00fcketim toplumunun b\u00fcy\u00fck \u015firketlerin menfaatine geli\u015fmesi i\u00e7in de kullan\u0131lmaktad\u0131r. Baraka bunun, teknolojinin geli\u015fme e\u011filiminin toplumsal fayda anlam\u0131nda olmas\u0131n\u0131 engelledi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmekle birlikte, ortaya \u00e7\u0131kan teknolojik geli\u015fimin de ezilenlerin kurtulu\u015fu ve insanl\u0131\u011f\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131 anlam\u0131nda kullan\u0131labilece\u011fini hesaba katmaktan yanad\u0131r. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n yarar\u0131na olacak bir teknolojik geli\u015fmenin de tam tersine s\u00f6m\u00fcren s\u00f6m\u00fcr\u00fclen ili\u015fkileri oldu\u011fu s\u00fcrece egemenlerin \u00e7\u0131karlar\u0131 do\u011frultusunda kullan\u0131labilece\u011fini de bilir. Bu sebeple Baraka, teknolojik geli\u015fmelerin yar\u0131 dinsel bir hayranl\u0131k veya kutsal bir hare ile \u00e7evrelenmesini olumlu bulmad\u0131\u011f\u0131 gibi, teknoloji d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131na da kar\u015f\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Baraka kapitalizmin etkisi alt\u0131nda teknolojinin geli\u015fme e\u011filiminin genel olarak bireysel kurtulu\u015f, kar amac\u0131 ve egemenlerin \u00e7\u0131karlar\u0131\u00a0 taraf\u0131ndan\u00a0motive edilmekte oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. Aksine sosyalist bir sistemde teknolojik geli\u015fme e\u011filimi, toplumsal yarardan,\u00a0 ekolojik hassasiyetten motive olaca\u011f\u0131ndan genel olarak teknolojik geli\u015fmeler insanl\u0131\u011f\u0131n yarar\u0131na olacakt\u0131r. Ancak ya\u015fanan reel sosyalizm deneyiminin teknolojiyi t\u0131pk\u0131 kapitalizm gibi ekolojik hassasiyetleri g\u00f6zetmeden kullanmas\u0131, bug\u00fcn\u00fcn sosyalistleri olan bizlere \u00f6nemli bir derstir. Hem bug\u00fcn hem de gelece\u011fin toplumunda, teknolojik s\u00fcre\u00e7ler salt teknokratlar\u0131n inisiyatifine b\u0131rak\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Teknoloji halk\u0131n kontrol\u00fcne, bilgilenmesine, de\u011fi\u015ftirmesine a\u00e7\u0131k, do\u011fa ile uyumlu, toplumun demokratik y\u00f6nlendirmesi alt\u0131nda ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 te\u015fvik edici bir yap\u0131ya kavu\u015fturulmal\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca herkes i\u00e7in e\u015fit bir \u015fekilde ula\u015f\u0131labilir olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Baraka her zaman, her t\u00fcrl\u00fc teknolojik geli\u015fimin iyi oldu\u011funu savunmaz. Bunun tam tersi olan teknolojinin t\u00fcm\u00fcyle reddini de onaylamaz. Baraka emek\u00e7i kesimlerin yarar\u0131na ve ekoloji \u00f6ncelikli olan teknolojiyi savunur.<\/p>\n
<\/p>\n
iii- Anti-kapitalizm:<\/b><\/p>\n
Baraka anti kapitalisttir. Kapitalist emperyalizm, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda sadece insanl\u0131\u011f\u0131n de\u011fil bir b\u00fct\u00fcn olarak eko-sistemin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fu temel belad\u0131r. K\u00fclt\u00fcrel \u00e7e\u015fitlili\u011fin ve insanl\u0131\u011f\u0131n entelekt\u00fcel miras\u0131n\u0131n kapitalizmin tehdidi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011funun fark\u0131nda olan Baraka, kapitalizme kar\u015f\u0131 m\u00fccadeleyi s\u0131n\u0131fsal zeminde kurgular ve kendisini do\u011frudan kapitalizmin kar\u015f\u0131s\u0131nda konumland\u0131r\u0131r.<\/p>\n
Kapitalist sistem i\u00e7erisinde t\u00fcm \u00fcretim ili\u015fkilerinin ve toplumsal ya\u015fam\u0131n \u00f6rg\u00fctleni\u015fi kar d\u00f6ng\u00fcs\u00fc-sermaye birikimi \u00fczerinde \u015fekillenmektedir. Kapitalizmin \u00f6z\u00fcnde bulunan daha fazla kar elde etme mekanizmas\u0131, insanl\u0131\u011f\u0131n toplumsal ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 hi\u00e7e sayarak, k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferleri ve ekolojik dengeyi yok etmek pahas\u0131na \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Sermaye i\u00e7in tek bir anlam vard\u0131r, o da t\u00fcm anlamlar\u0131 anlams\u0131zla\u015ft\u0131ran kard\u0131r.<\/p>\n
Kapitalizm bir yandan s\u00fcrekli krizlere girerken, \u00f6te taraftan bu krizlerden ka\u00e7\u0131nmak veya krizden \u00e7\u0131kmak i\u00e7in \u201cola\u011fan\u00fcst\u00fc haller\u201d yarat\u0131r. \u00d6yle ki kapitalizmin kendisi tam da bu \u201cola\u011fan\u00fcst\u00fc halin\u201d kural haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesidir. Kriz halinde iken \u00e7\u0131plak bir \u201cola\u011fan \u00fcst\u00fc hal\u201d, de\u011filken \u00fcst\u00fc kapal\u0131 bir \u201cola\u011fan\u00fcst\u00fc hal\u201d! \u0130\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 ve emek\u00e7i halk kesimlerinin ac\u0131mas\u0131z bir s\u00f6m\u00fcr\u00fcye tabi tutulabilmek i\u00e7in; cinsel y\u00f6nelim, az\u0131nl\u0131k kimli\u011fi, g\u00f6\u00e7menlik\u00a0 ve yerlilik temelinde yaln\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131; toplumsal ya\u015fam\u0131n t\u00fcm bu kesimlerin birbirinden korkacak \u015fekilde organize edilerek kontrol edilmesi; gezegen \u00fczerinde yay\u0131lmac\u0131l\u0131k, sava\u015f ve ekolojik talan!<\/p>\n
\u00d6te yandan kapitalizm, kendisini tek se\u00e7enek olarak dayat\u0131r. Rekabet, bencillik ve k\u0131skan\u00e7l\u0131k gibi tasar\u0131mlar\u0131 insan do\u011fas\u0131 ve de\u011fi\u015fmez bir unsuru olarak sunan kapitalizm, bunun sonucunda dayan\u0131\u015fmayan, bireysel kurtulu\u015f\u00e7u ve t\u00fcketimci tek boyutlu bir insan profilinin evrensel insan do\u011fas\u0131 oldu\u011fu iddias\u0131n\u0131 ortaya koyar.<\/p>\n
Kapitalist sistemin devam\u0131 i\u00e7in egemenlerin kulland\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnsel hegemonya ara\u00e7lar\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131nda \u2018iyi y\u00fczl\u00fc kapitalizm\u2019 veya \u2018ye\u015fil kapitalizm\u2019 gibi tasar\u0131mlar gelir. \u00d6zellikle sivil toplumcu anlay\u0131\u015f\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc olan bu yakla\u015f\u0131mlar\u0131 savunanlar sadece sistem i\u00e7i reformlara gidilmesini yeterli g\u00f6r\u00fcrler. E\u015fitsizliklerin ve adaletsizliklerin kayna\u011f\u0131n\u0131 sorgulamaktan uzak olan bu anlay\u0131\u015flar bizzat kapitalizm taraf\u0131ndan \u00fcretilen fikirler olup \u201ciyi y\u00fczl\u00fc barbarl\u0131k\u201d veya \u201cye\u015fil barbarl\u0131k\u201d diye de okunabilir.<\/p>\n
Baraka, kapitalist sistem i\u00e7erisinde kapitalizme ve onun ili\u015fki bi\u00e7imlerine kar\u015f\u0131 \u00f6rg\u00fctlenen bir kurumdur. Bundan dolay\u0131 kendisini \u201ckurtar\u0131lm\u0131\u015f alan\u201d olarak tan\u0131mlay\u0131p kapitalist ili\u015fki bi\u00e7imlerinden etkilenmedi\u011fini iddia etmez. Fakat sadece b\u00fcy\u00fck m\u00fccadeleler i\u00e7erisinde de\u011fil hayat\u0131n her alan\u0131nda ve en k\u00fc\u00e7\u00fck biriminde dahi -rekabete kar\u015f\u0131 dayan\u0131\u015fmay\u0131 vb. savunarak- kapitalist ili\u015fki bi\u00e7imlerine ve dayatmalara kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eder. Bu anlamda \u201cyar\u0131n\u0131 bug\u00fcnden kural\u0131m\u201d \u015fiar\u0131, Baraka\u2019n\u0131n varolu\u015funun karakterize oldu\u011fu zeminin yap\u0131 ta\u015flar\u0131ndand\u0131r.<\/p>\n
Baraka kapitalizmin dayatt\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imiyle sabit ve de\u011fi\u015fmez bir insan do\u011fas\u0131n\u0131n kabul edilemez oldu\u011funu savunur. \u0130nsan do\u011fas\u0131 var oldu\u011fu toplumsal yap\u0131dan etkilenmeden olu\u015fmaz. Kapitalizmin dayatt\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imi ile insan; rekabetten, bireyselcilikten ve egoizmden etkilenmi\u015ftir. Fakat bu insan\u0131n do\u011fas\u0131 de\u011fildir. Bu ba\u011flamda Baraka kolektif kurtulu\u015f ile bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc bir birinden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak d\u00fc\u015f\u00fcnmez. Bu \u00f6zg\u00fcrle\u015fme de ancak i\u00e7erisinde dayan\u0131\u015fma, e\u015fitlik, bir arada ya\u015fam, enternasyonalizm, adalet ve \u00f6zy\u00f6netimcilik ilkelerinin bulunaca\u011f\u0131 bir anti kapitalist \u00a0m\u00fccadele s\u00fcrecinin i\u00e7erisinde geli\u015fip yay\u0131labilecektir.<\/p>\n
Baraka ekoloji, gen\u00e7lik, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi ve LGBT+ gibi toplumsal hareketlerin ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131klar\u0131ndan \u00f6d\u00fcn vermeksizin anti kapitalist zeminlerde birlikteli\u011fini savunur. Sistem i\u00e7i iyile\u015ftirmeleri reddetmemekle birlikte, aslolan\u0131n sistemi reformlarla d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek de\u011fil, tamamen ortadan kald\u0131rmak \u00a0ve\u00a0 yerine \u201cbirimizin \u00f6zg\u00fcrce geli\u015fmesinin hepimizin \u00f6zg\u00fcrce geli\u015fmesinin ko\u015fulu oldu\u011fu\u201d sosyalist bir sistem\u00a0 kurmak oldu\u011funu savunur.<\/p>\n
<\/p>\n
iv- Ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k:<\/b><\/p>\n
Baraka ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k\u00e7\u0131d\u0131r. Barak aktivistleri ki\u015fisel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131 tutkuyla savunurlar. Baraka \u00f6rg\u00fctsel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131ndan hi\u00e7bir ko\u015fulda taviz vermez. \u00dclkemiz K\u0131br\u0131s\u2019\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sosyalizm m\u00fccadelesi ile ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnemez. K\u0131br\u0131s\u2019\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ula\u015fmas\u0131n\u0131 ve sosyalizmi \u00f6n\u00fcne hedef olarak koyar.<\/p>\n
<\/p>\n
Baraka\u2019n\u0131n ki\u015fisel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131ktan anlad\u0131\u011f\u0131 \u015fey, kendi kafas\u0131n\u0131n dikine gitmek, \u00f6rg\u00fcts\u00fczl\u00fck ve \u201cben bilirim\u201dcilik de\u011fildir. Bizim i\u00e7in bireysel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k; sosyal, ekonomik ve d\u00fc\u015f\u00fcnsel anlamda kendine yeterli bireyler olma \u00e7abas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. B\u00f6ylesi bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, kendi gibi ba\u011f\u0131ms\u0131z di\u011fer bireylerin d\u00fc\u015f\u00fcncelerine \u00f6nem vermeyi, kolektif olarak hareket edebilme olgunlu\u011funu g\u00f6sterebilmeyi ve tart\u0131\u015fma yolu ile ikna olmaya a\u00e7\u0131k olabilmeyi i\u00e7erir. Ba\u011f\u0131ms\u0131z bireyler olarak ne birileri taraf\u0131ndan (iyi ama\u00e7lar i\u00e7in dahi olsa) k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne y\u00f6nlendirilmeyi ne de ba\u015fka ki\u015fileri k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne y\u00f6nlendirmeyi kabul ederiz. Bizler ortak ama\u00e7lara, ortak s\u00fcre\u00e7lerden ge\u00e7erek varmaya azimli ba\u011f\u0131ms\u0131z bireyler olarak d\u0131\u015ftan gelen ele\u015ftirileri tart\u0131\u015fmaya ve pratik eylemlerimizin sonu\u00e7lar\u0131ndan ders \u00e7\u0131karmaya k\u0131ymet veririz.<\/p>\n
<\/p>\n
Baraka \u00f6rg\u00fctsel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ile sekterli\u011fin birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 gerekti\u011finin fark\u0131ndad\u0131r. Baraka\u2019n\u0131n i\u015f-g\u00fc\u00e7-eylem birlikteli\u011fi ve cephe tarz\u0131 ili\u015fkilere bak\u0131\u015f\u0131 \u00c7al\u0131\u015fma Tarz\u0131\u2019nda ortaya konmu\u015ftur. Ancak burada k\u0131saca s\u00f6ylemek gerekirse, Baraka bu tarz birlikteliklere s\u0131cak bakmaktad\u0131r. Baraka\u2019n\u0131n \u00f6rg\u00fctsel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ister ekonomik-demokratik, ister siyasi isterse de ideolojik m\u00fccadele alan\u0131ndan olsun, kendi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u00f6rg\u00fct\u00fcn ekonomik, idari veya fiziki kontrol\u00fc alt\u0131na girmeyi kabul etmemesine dayan\u0131r. Baraka kendi kendini finanse eder, kendi kararlar\u0131n\u0131 al\u0131r ve kendi uygulama metotlar\u0131n\u0131 geli\u015ftirir. Bunlar\u0131 yaparken dayan\u0131\u015fma ili\u015fkilerine girmekten geri durmaz ama belirleyen veya belirlenen olmamaya \u00f6zen g\u00f6sterir. \u00dclkemizde alan \u00f6rg\u00fctlenmelerinin (kad\u0131n, k\u00fclt\u00fcr, gen\u00e7lik, ekoloji, sendika vb.) partilere ba\u011f\u0131ml\u0131 olmas\u0131 neredeyse kural durumundad\u0131r. Baraka olumlu buldu\u011fu bir partiyle dahi bu tarz bir ili\u015fki i\u00e7ine girmeyi yanl\u0131\u015f bulur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Baraka sadece kendisinin de\u011fil B\u00dcT\u00dcN ALAN \u00d6RG\u00dcTLER\u0130N\u0130N her bak\u0131mdan partilerden ba\u011f\u0131ms\u0131z olmas\u0131 gerekti\u011fi fikrindedir. Bununla birlikte Baraka\u2019n\u0131n alan ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131ndan veya \u00f6rg\u00fctsel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131ktan anlad\u0131\u011f\u0131 \u015fey ideolojiden ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k de\u011fildir. Baraka devrimci (Marksist) ideolojiye s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131d\u0131r ve bu ideolojiye kendi alan\u0131ndan katk\u0131 koymak i\u00e7in \u00f6rg\u00fctsel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n \u00f6nde gelen bir \u015fart oldu\u011funun bilincindedir.<\/p>\n
Baraka anti-kapitalist zeminde ba\u011f\u0131ms\u0131z bir K\u0131br\u0131s i\u00e7in m\u00fccadele eder. Ancak bu, kendi i\u00e7ine kapal\u0131 ulusalc\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, \u201ckurtulu\u015f\u201d ad\u0131na emperyalist olu\u015fumlara (AB, BM) bel ba\u011flamak da de\u011fildir. Bug\u00fcn siyasi anlamda ba\u011f\u0131ms\u0131z oldu\u011fu iddia edilen bir\u00e7ok \u00fclkenin, ekonomik, k\u00fclt\u00fcrel, askeri ve idari anlamda emperyalizmin yeni- s\u00f6m\u00fcrgesi oldu\u011fu inkar edilemez. \u00d6yleyse K\u0131br\u0131s i\u00e7in talep etti\u011fimiz ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k \u015fekilsel bir s\u00f6zde ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k de\u011fil; her y\u00f6n\u00fc ile ger\u00e7ek bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k olmal\u0131d\u0131r. Ba\u011f\u0131ms\u0131z bir \u00fclkede ya\u015fayan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir halk, d\u00fcnya halklar\u0131n\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z (demek ki g\u00f6n\u00fcll\u00fc) bir dayan\u0131\u015fma a\u011f\u0131 olu\u015fturmas\u0131n\u0131n temel ko\u015fuludur. Enternasyonalizmin en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi halklar\u0131n g\u00f6n\u00fcll\u00fc (demek ki ba\u011f\u0131ms\u0131z) ortak m\u00fccadele ve dayan\u0131\u015fma birlikteli\u011fine dayan\u0131yor olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n
T\u00fcm bu sebeplerle Baraka, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k\u00e7\u0131d\u0131r ve Baraka aktivistleri bulunduklar\u0131 her zeminde ger\u00e7ek ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k i\u00e7in m\u00fccadele eder.<\/p>\n
<\/p>\n
v- Bar\u0131\u015f:<\/b><\/p>\n
Baraka bar\u0131\u015f\u0131 savunur, bar\u0131\u015ftan taraft\u0131r. Baraka aktivistleri bar\u0131\u015f\u0131 \u00f6nlerine bir hedef olarak koyar ve her ko\u015fulda bar\u0131\u015f i\u00e7in m\u00fcmk\u00fcn olan her arac\u0131 kullanarak m\u00fccadele etmekten \u00e7ekinmez. Baraka bar\u0131\u015f\u0131 insanlar\u0131 b\u00f6len, kutuplara ay\u0131ran ve s\u00f6m\u00fcren t\u00fcm ko\u015fullar\u0131n ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131 durum olarak g\u00f6r\u00fcr, bunun i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 tespitler sonucunda yerelde bir m\u00fccadele \u00f6rer ve d\u00fcnyadaki di\u011fer bar\u0131\u015f\u0131 savunan hareketler ile dayan\u0131\u015fma i\u00e7inde olur. Baraka\u2019n\u0131n bar\u0131\u015f anlay\u0131\u015f\u0131, \u00fclkemizde liderlerin bir ka\u011f\u0131da atacaklar\u0131 imzaya indirgenmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u00fcsttenci veya AB, BM gibi kurumlar\u0131n bar\u0131\u015f\u0131 sa\u011flayacaklar\u0131 gibi d\u0131\u015ftanc\u0131 bar\u0131\u015f anlay\u0131\u015flar\u0131ndan farkl\u0131d\u0131r. Baraka bu tip \u00e7\u00f6z\u00fcmleri ger\u00e7ek bir bar\u0131\u015f olarak g\u00f6rmez ve ger\u00e7ek bir bar\u0131\u015fa ula\u015fabilmek i\u00e7in bar\u0131\u015f olmay\u0131\u015f\u0131n\u0131n sebeplerinin incelenmesi ve bu sebeplerin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele edilmesinin zaruri oldu\u011funu savunur.<\/p>\n
Baraka hi\u00e7bir sorunun o sorunun yarat\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131n mant\u0131\u011f\u0131 ile nihai bir \u00e7\u00f6z\u00fcme varamayaca\u011f\u0131n\u0131, sorunlar\u0131n ancak sorundan bizzat etkilenen \u00f6zneler taraf\u0131ndan \u00e7\u00f6z\u00fclebilece\u011fini kabul eder. Bu sebeple de adam\u0131zda BM, AB gibi emperyalizmin denetiminde bulunan yap\u0131lar\u0131n kontrol ve y\u00f6nlendirmeleri ile ger\u00e7ekle\u015fen m\u00fczakerelere bel ba\u011flamaz. Ayn\u0131 \u015fekilde emperyalizmin yerli i\u015fbirlik\u00e7ileri konumunda olan g\u00f6r\u00fc\u015fmecilerin de halklar\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131na bir \u00e7\u00f6z\u00fcm yaratmas\u0131n\u0131 olas\u0131 bulmaz. Baraka, bu mant\u0131kla adam\u0131zda bir \u00e7\u00f6z\u00fcme var\u0131labilece\u011fini ama bu \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn sadece \u015fekilsel bir \u00e7\u00f6z\u00fcm (emperyalistlerin sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zen bir \u00e7\u00f6z\u00fcm) olaca\u011f\u0131n\u0131 savunur. Baraka b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn sadece verilmesi gereken bar\u0131\u015f m\u00fccadelesinin bi\u00e7imini de\u011fi\u015ftirece\u011fini, ger\u00e7ek bir bar\u0131\u015fa ise ancak halklar\u0131n kendi m\u00fccadeleleriyle ve egemenlerin denetiminde de\u011fil egemenlere ra\u011fmen ula\u015f\u0131labilece\u011fini savunur.<\/p>\n
Baraka emperyalizmin yeni-s\u00f6m\u00fcrgesi durumunda olan \u00fclkelerde ya\u015fan\u0131lan etnik veya dini\u00a0temelli \u00e7at\u0131\u015fma ve b\u00f6l\u00fcnmelerin kayna\u011f\u0131n\u0131n emperyalizm ve onun ta\u015feronlar\u0131 oldu\u011fu tespitinde bulunur. Baraka aktivistleri ayr\u0131ca, bu tip ayr\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131n s\u00f6m\u00fcrgeciler taraf\u0131ndan s\u00f6m\u00fcr\u00fclen co\u011frafyalarda bilin\u00e7li bir \u015fekilde geli\u015ftirilen d\u00fc\u015fmanl\u0131ktan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131n da bilincindedir. Emperyalizmin bir yeni-s\u00f6m\u00fcrgesi durumunda bulunan adam\u0131zda da milliyet\u00e7ili\u011fin bu d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n olu\u015fmas\u0131nda bir ara\u00e7 oldu\u011fu a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu sebeple, Baraka ada halklar\u0131 aras\u0131nda yarat\u0131lm\u0131\u015f olan d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n giderilmesi i\u00e7in her ko\u015fulda m\u00fccadele eder ve bar\u0131\u015f m\u00fccadelesini, sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc emperyalizme, ta\u015feronlara ve yerli i\u015fbirlik\u00e7ilere kar\u015f\u0131 m\u00fccadeleden ayr\u0131 g\u00f6rmez. \u00d6zellikle irademize m\u00fcdahale eden TC\u2019nin askeri, politik, ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel dayatmalar\u0131na kar\u015f\u0131 direnir.<\/p>\n
Baraka adam\u0131zda tarihsel s\u00fcre\u00e7ler sonucunda iki halk olu\u015ftu\u011fu tespitini yapar; bu halklar\u0131 K\u0131br\u0131sl\u0131 T\u00fcrk halk\u0131 ve K\u0131br\u0131sl\u0131 Elen halk\u0131 olarak tan\u0131mlar ve adam\u0131za g\u00f6\u00e7 edip gelece\u011fini burada kuranlar\u0131 da halktan ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmez. Her iki halk da sosyoekonomik ko\u015fullara ba\u011fl\u0131 olarak de\u011fi\u015fmekte ve geli\u015fmektedir. Baraka iki halk\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 mevcut durumun tahlili olarak g\u00fcndeme getirir, bundan K\u0131br\u0131s\u2019\u0131n b\u00f6l\u00fcnmesi gerekti\u011fi sonucuna varmaz. Aksine askeri, ekonomik, stratejik, ekolojik ve politik sebeplerle; ada halklar\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131z ve \u00f6zg\u00fcr ya\u015fayabilmek i\u00e7in kendi aralar\u0131nda bar\u0131\u015f i\u00e7inde ya\u015famak zorundad\u0131rlar. Bu ba\u011flamda Baraka, bar\u0131\u015f de\u011ferini sadece ahlaki bir ilke olarak de\u011fil maddi bir zorunluluk olarak da g\u00f6r\u00fcr. Bu tahliller sonuncunda da, K\u0131br\u0131s Cumhuriyeti\u2019ne yamanmak, BM veya AB\u2019nin zorlayaca\u011f\u0131 bir anla\u015fmaya imza atmak veya iki ayr\u0131 devletin kurulmas\u0131 gibi yakla\u015f\u0131mlar\u0131 reddeder. Halklar\u0131n kendi \u00f6zg\u00fcc\u00fcyle in\u015fa edece\u011fi bir federasyonu \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak savunur. Baraka ger\u00e7ek bir bar\u0131\u015f\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z ve halklar\u0131 karde\u015f bir K\u0131br\u0131s yarat\u0131lmas\u0131 ile m\u00fcmk\u00fcn olaca\u011f\u0131n\u0131 vurgular.<\/p>\n
T\u00fcm bu sebepler ve tespitlerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda Baraka ger\u00e7ek bir bar\u0131\u015f i\u00e7in m\u00fccadeleyi \u00f6n\u00fcne koyar. Bu m\u00fccadelenin de emperyalizme kar\u015f\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ve anti-kapitalizmi, milliyet\u00e7ili\u011fe kar\u015f\u0131 ise enternasyonalizmi ve dayan\u0131\u015fmac\u0131l\u0131\u011f\u0131 odak noktas\u0131na almas\u0131 gerekti\u011fini savunur.<\/p>\n
<\/p>\n
vi- CopyLEFT:<\/b><\/p>\n
Baraka, fikri m\u00fclkiyet hakk\u0131n\u0131 de\u011fil fikri \u00fcretim s\u00fcrecindeki eme\u011fe sayg\u0131y\u0131 savunur ve bu anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 copyLEFT olarak adland\u0131r\u0131r. Baraka ki\u015filerin \u00fcrettikleri eserlerin y\u0131llar boyu gelir getirici bir metaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesini do\u011fru bulmaz. Fikirleri ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 do\u011fal olarak insanl\u0131\u011f\u0131n ortak miras\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcr. Fikri m\u00fclkiyet haklar\u0131n\u0131n insanl\u0131\u011f\u0131n geli\u015fimini yava\u015flatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr.<\/p>\n
Baraka fikri m\u00fclkiyetin kapitalist sistem i\u00e7erisinde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f bir olgu oldu\u011fu tespitini yapmaktad\u0131r. Fikirlerin m\u00fclkiyet alt\u0131na al\u0131nmas\u0131 ve bunun bir hak olarak g\u00f6r\u00fclmesi kapitalizmin insanl\u0131\u011fa verdi\u011fi en b\u00fcy\u00fck zararlardan biridir. Kapitalizm her \u015feyi metala\u015ft\u0131r\u0131p al\u0131n\u0131r-sat\u0131l\u0131r hale getirdi\u011fi i\u00e7in kitap, m\u00fczik, foto\u011fraf, resim, yaz\u0131l\u0131m vs. gibi \u00fcretimler de metala\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Kapitalist sistem di\u011fer her \u015feyden oldu\u011fu gibi fikirlerden de para kazanmak istemektedir. Pek tabii ki bir \u00fcretim s\u00fcrecinde sadece o eseri \u00fcreten ki\u015fi yoktur. \u00d6rne\u011fin bir yazar kitab\u0131n\u0131 yazar ancak onu kitab\u0131 yazmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak bilgi ve hayal g\u00fcc\u00fc sahibi yapan toplumun ve insanl\u0131\u011f\u0131n da yaz\u0131lanlardaki pay\u0131 yok say\u0131lamaz. Yazar gibi \u00fcretim s\u00fcrecine dahil olan kitab\u0131n tashih\u00e7isi, sayfa ve kapak tasar\u0131mc\u0131s\u0131, matbaa \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131, da\u011f\u0131t\u0131mc\u0131 gibi emek\u00e7ilerin de hayatlar\u0131n\u0131 idame ettirebilecek \u015fekilde kazan\u00e7 sa\u011flamalar\u0131 gerekmektedir. Kapitalist sistem i\u00e7erisinde fikri m\u00fclkiyet hakk\u0131n\u0131n bunu sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 iddia edilse de, \u00e7o\u011fu zaman fikri m\u00fclkiyet haklar\u0131 ile korunarak gelir elde edenler\u00a0 fikir emek\u00e7ileri de\u011fil sermaye sahipleri olmaktad\u0131r. Bu sorun sistem de\u011fi\u015ftirilmeden \u00e7\u00f6z\u00fclemeyecektir.<\/p>\n
Fikri m\u00fclkiyetin ba\u015fl\u0131ca bi\u00e7imleri; telif hakk\u0131, lisanslar, patentler ve tescilli markalard\u0131r. Telif hakk\u0131, eser sahibinin eme\u011finden ziyade arac\u0131 \u015firketleri \u201ckorsan\u201ddan korumak i\u00e7in geli\u015ftirilmi\u015ftir. Bu gibi haklar\u0131n eser sahibinin \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra dahi 70 y\u0131l devam etmesi , temelinde yatan mant\u0131\u011f\u0131n emek\u00e7iyi korumak de\u011fil bir meta yaratarak kar elde etmek oldu\u011funun g\u00f6stergesidir. Ayr\u0131ca Baraka, kapitalist k\u00fclt\u00fcr\u00fcn bencilli\u011fi ve bireycili\u011fi \u00f6n plana \u00e7\u0131karmas\u0131na da bir cevap olarak, ticari ama\u00e7l\u0131 olmayan, sadece payla\u015f\u0131m ama\u00e7l\u0131 \u00e7o\u011faltman\u0131n her zaman ve her ko\u015fulda serbest olmas\u0131 gerekti\u011fine inan\u0131r.<\/p>\n
Bir bilgisayar program\u0131 da, tart\u0131\u015fmas\u0131z bir eserdir ve kullan\u0131m\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda bir \u00fccret \u00f6denmesi istenmektedir. Nas\u0131l ki bir yazar yazd\u0131\u011f\u0131 kitaplarla para kazan\u0131yorsa, bir programc\u0131 da ya\u015fam\u0131n\u0131 yazd\u0131\u011f\u0131 programlarla idame ettirmektedir. Programlar, program\u0131n sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 i\u015flevleri kullanarak ondan fayda sa\u011flayan kullan\u0131c\u0131lara, bir \u00fccret kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 sat\u0131l\u0131rken, “lisans” k\u0131s\u0131tlamas\u0131 da getirmektedir. \u00d6rne\u011fin, kullan\u0131c\u0131\u00a0 yaz\u0131l\u0131m\u0131 her ne \u015fartla olursa olsun ayn\u0131 anda iki veya daha fazla bilgisayara kuramaz.\u00a0 Baraka kullan\u0131c\u0131n\u0131n bir yaz\u0131l\u0131m\u0131 \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rma, kopyalama, da\u011f\u0131tma, program\u0131n nas\u0131l \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 inceleme, kendi ihtiya\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda de\u011fi\u015ftirme ve geli\u015ftirme, toplumla payla\u015fma ve program\u0131n de\u011fi\u015ftirilmi\u015f, geli\u015ftirilmi\u015f hali ile topluma da\u011f\u0131tma \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini sa\u011flayan \u00f6zg\u00fcr yaz\u0131l\u0131m\u0131 destekler.<\/p>\n
Sistem taraf\u0131ndan mucitli\u011fin \u00f6d\u00fcllendirilmesi olarak sunulan patentler, bilginin metala\u015fmas\u0131ndan ba\u015fka bir anlam ta\u015f\u0131mamaktad\u0131r. Genelde patentler firmalara aittir fakat hi\u00e7bir firman\u0131n bir \u015fey icat etti\u011fi g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. \u0130cat eden insanlard\u0131r. Bug\u00fcn do\u011fan\u0131n bilgisinin bile m\u00fclkiyeti, b\u00fcy\u00fck \u015firketlerin tekelindedir. DNA\u2019m\u0131z\u0131n yakla\u015f\u0131k y\u00fczde yirmisi patentlenmi\u015f durumdad\u0131r ve sahibi vard\u0131r. \u0130la\u00e7 end\u00fcstrisi\u00a0 ald\u0131\u011f\u0131 patentler sayesinde\u00a0 baz\u0131 ila\u00e7lar\u0131 tekelinde tutmaktad\u0131r, b\u00f6ylece insanl\u0131k bu ila\u00e7lardan e\u015fit \u015fekilde yararlanamamaktad\u0131r. Do\u011fan\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olan tohumlar, pek \u00e7ok bitki t\u00fcr\u00fc ve bitki \u00fcr\u00fcn\u00fc patent alt\u0131na al\u0131nmaktad\u0131r. B\u00f6ylece b\u00fcy\u00fck \u015firketler her \u00fcretilen tohum i\u00e7in b\u00fcy\u00fck paralar kazanmakta, insanlar kendi tarlalar\u0131na istedikleri tohumu ekememektedir.<\/p>\n
Baraka fikrin \u00f6zel m\u00fclkiyetinin ve \u00f6zel m\u00fclkiyetin tamamen ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131k vermeksizin kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 bir sistemi arzular. Ancak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sistem i\u00e7erisinde Baraka eser sahiplerinin \u00fcrettikleri eserlerin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ald\u0131klar\u0131, hayatlar\u0131n\u0131 idame ettirebilmeleri ve yeniden \u00fcretime ge\u00e7ebilmelerine yetecek kadar makul bir s\u00fcre sonunda eserlerin serbest kullan\u0131m\u0131, \u00e7o\u011falt\u0131lmas\u0131 ve toplumun t\u00fcm kesimlerine ula\u015fmas\u0131n\u0131 savunur.<\/p>\n
Copyright, insanl\u0131\u011f\u0131n ilerlemesi \u00f6n\u00fcnde bir engel iken copyLEFT, eme\u011fin hakk\u0131n\u0131 teslim ederek bilgi ve sanat\u0131n \u00f6zg\u00fcr payla\u015f\u0131m\u0131na vesile oldu\u011fundan Baraka copyLEFT\u2019i savunur.<\/p>\n
<\/p>\n
vii- Dayan\u0131\u015fma:<\/b><\/p>\n
Baraka insan\u0131 insan yapan en \u00f6nemli \u00f6zelliklerden biri olan dayan\u0131\u015fmadan yanad\u0131r, dayan\u0131\u015fmac\u0131d\u0131r. Neo-liberal kapitalizm \u201cgemisini kurtaran kaptan\u201d \u201cbeni sokmayan y\u0131lan bin y\u0131l ya\u015fas\u0131n\u201d ve \u201cher koyun kendi baca\u011f\u0131ndan as\u0131l\u0131r\u201d gibi c\u00fcmlelerle \u00f6zetlenebilecek felsefesiyle toplumu atomlar\u0131na ay\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Baraka aktivistleri bu egoist, bencil, nemelaz\u0131mc\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na toplumsal hayat\u0131n her alan\u0131nda dayan\u0131\u015fma \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 y\u00fckselterek dikilirler. Barakac\u0131lar bireysel \u00e7\u0131kar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda s\u0131n\u0131fsal \u00e7\u0131karlar\u0131, dar s\u0131n\u0131fsal \u00e7\u0131kar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda toplumsal \u00e7\u0131karlar\u0131, milliyet\u00e7i temeldeki toplumsal \u00e7\u0131kar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda insanl\u0131\u011f\u0131n en genel \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 ve insan merkezci \u00e7\u0131kar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda bir b\u00fct\u00fcn olarak eko-sistemimizin \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 \u00f6nemserler. Dayan\u0131\u015fma, t\u00fcm canl\u0131lar\u0131n, ezilen s\u0131n\u0131flar\u0131n ve en y\u00fcksek bi\u00e7iminde de d\u00fcnya halklar\u0131n\u0131n ortak varolu\u015f prati\u011fidir. Bu pratik tamamen ihtiya\u00e7lar\u0131n ve zorunluluklar\u0131n sonucu olarak ortaya \u00e7\u0131kar ve en do\u011fal bir bi\u00e7imde ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n
T\u00fcrlerin evriminde \u201cg\u00fc\u00e7l\u00fc olan t\u00fcr\u00fcn hayatta kald\u0131\u011f\u0131n\u0131\u201d iddia eden Sosyal Darwinist yakla\u015f\u0131m, b\u00f6ylece zay\u0131flar\u0131n ezilmesini, g\u00fc\u00e7s\u00fczlerin s\u00f6m\u00fcr\u00fclmesini kendince \u201cbilimsel\u201d bir temele dayand\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Oysa b\u00fct\u00fcn t\u00fcrlerin zorlu ko\u015fullar alt\u0131nda toplumsal davran\u0131\u015flar geli\u015ftirdikleri, hayatta kalma m\u00fccadelesinde \u201ckar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 yard\u0131mla\u015fman\u0131n\u201d, t\u00fcr i\u00e7i dayan\u0131\u015fman\u0131n, \u201cg\u00fc\u00e7l\u00fc olmaktan\u201d \u00e7ok daha belirleyici bir fakt\u00f6r oldu\u011fu bilimsel bir ger\u00e7ektir. Bu sebeple ba\u015fta en zay\u0131f t\u00fcrlerden biri olan insan olmak \u00fczere t\u00fcm canl\u0131 t\u00fcrleri, a\u015f\u0131lmas\u0131 zor engeller kar\u015f\u0131s\u0131nda, toplumsal ya\u015fam\u0131n temeli olan dayan\u0131\u015fmaya y\u00f6nelirler. Bu \u015fekilde olu\u015fan dayan\u0131\u015fma faaliyetleri; bir t\u00fcr mecburiyet, ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz birer zorunlulukturlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc teker teker her birey anl\u0131k \u00e7\u0131karlar\u0131 nedeniyle kendini dayan\u0131\u015fma a\u011f\u0131n\u0131n i\u00e7inde bulmaktad\u0131r. Baraka, temel bir ya\u015fam g\u00fcd\u00fcs\u00fc olarak ortaya \u00e7\u0131kan bu t\u00fcr dayan\u0131\u015fma faaliyetlerini \u00f6nemser ancak bilin\u00e7li bir dayan\u0131\u015fmaya daha \u00e7ok de\u011fer verir.<\/p>\n
Bilin\u00e7li dayan\u0131\u015fma anl\u0131k \u00e7\u0131karlardan de\u011fil uzun vadeli bir perspektiften temellenir. \u0130\u015fsiz kalan, maa\u015flar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclen, emeklilik ya\u015f\u0131 artt\u0131r\u0131lan vb. bireylerin kolektif bir eylem i\u00e7erisinde direni\u015f g\u00f6stermeleri bir t\u00fcr zorunlu dayan\u0131\u015fma faaliyetidir ve her anlamda bireysel kurtulu\u015ftan, \u201cday\u0131, amca, torpil\u201d aray\u0131\u015f\u0131ndan \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Ancak bundan daha de\u011ferli olan; i\u015fsiz kalma, maa\u015f\u0131 d\u00fc\u015fme, emeklilik ya\u015f\u0131 artma vb. tehlikesi ile y\u00fcz y\u00fcze olmayanlar\u0131n da dayan\u0131\u015fma i\u00e7ine girmesidir. Sadece zor zamanlarda, k\u0131tl\u0131k ve kurakl\u0131k durumlar\u0131nda bir araya gelen hayvan t\u00fcrlerinin tersine toplum olarak ya\u015famay\u0131 tercih etmi\u015f insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn ay\u0131rt edici \u00f6zelli\u011fi bu bilin\u00e7li dayan\u0131\u015fmad\u0131r. B\u00f6ylesi bilin\u00e7li bir dayan\u0131\u015fma yard\u0131mla\u015fmadan farkl\u0131 ve daha anlaml\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Yard\u0131ma muhta\u00e7 birilerine yard\u0131m eden ki\u015fi\/\u00f6rg\u00fct\/s\u0131n\u0131f, \u00f6nemli ve de\u011ferli bir faaliyette de bulunuyor olsa, son tahlilde kendi ko\u015fullar\u0131n\u0131n g\u00fcven i\u00e7inde olmas\u0131 ger\u00e7e\u011finden hareket eder. Oysa dayan\u0131\u015fmay\u0131 yard\u0131mla\u015fmadan ay\u0131ran nokta, dayan\u0131\u015fan \u00f6znelerin ayn\u0131 zor ko\u015fullar alt\u0131ndaym\u0131\u015f\u00e7as\u0131na bir kader birlikteli\u011fine girmeleridir. Bu birliktelikte tehlike taraf\u0131ndan ger\u00e7ekte tehdit edilenin kim oldu\u011funun hi\u00e7bir \u00f6nemi yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc dayan\u0131\u015fan \u00f6znelerin her biri e\u015fit bir tehlike alg\u0131s\u0131n\u0131 payla\u015fmaktad\u0131r. Bu nedenle de yard\u0131mla\u015fmada oldu\u011fu gibi yard\u0131m eden \/ yard\u0131m edilen hiyerar\u015fisi olu\u015fmaz, tam aksine e\u015fit \u00f6zneler aras\u0131 dengeli bir ili\u015fki olu\u015fur. Tam da bu sebeple dayan\u0131\u015fma faaliyeti i\u00e7inde bireysel \u00e7\u0131karlar silikle\u015fir, \u00f6nemsizle\u015fir, g\u00f6r\u00fcnmez olur. Bunun yerini b\u00fct\u00fcn\u00fcn, dayan\u0131\u015fan \u00f6znelerin ortak \u00e7\u0131karlar\u0131 al\u0131r. Fiili olarak tehlike alt\u0131nda olan ile tehlike alt\u0131nda olmayan diye bir ayr\u0131m yapmak imkans\u0131zla\u015f\u0131nca dayan\u0131\u015fma da ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131 kazanm\u0131\u015f olur.<\/p>\n
T\u00fcm bu sebeplerle dayan\u0131\u015fma hala ezilenlere ait, egemenler taraf\u0131ndan i\u00e7i bo\u015falt\u0131lamam\u0131\u015f bir kavramd\u0131r. Egemenler kendi s\u0131n\u0131fsal\/bireysel \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in i\u015fbirli\u011fi \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131nda bulunurken, dayan\u0131\u015fma ezilen kesimlerin\/s\u0131n\u0131flar\u0131n temel direni\u015f silah\u0131 olmaya devam etmektedir. Bu sebeplerle Baraka aktivistleri bulunduklar\u0131 her ortamda dayan\u0131\u015fmac\u0131l\u0131\u011f\u0131n daha y\u00fcksek bi\u00e7imleri i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Bireyler aras\u0131 dayan\u0131\u015fmay\u0131, s\u0131n\u0131fsal dayan\u0131\u015fmay\u0131, ezilen kesimler aras\u0131 dayan\u0131\u015fmay\u0131, toplumsal dayan\u0131\u015fmay\u0131 ve en y\u00fcksek bi\u00e7iminde enternasyonal dayan\u0131\u015fmay\u0131 ya\u015fam bi\u00e7imi haline getirirler.<\/p>\n
<\/p>\n
viii- Devrim:<\/b><\/p>\n
Baraka toplumsal hayat\u0131n devrimci bir temelde d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcnden taraft\u0131r.<\/p>\n
Baraka aktivistleri hi\u00e7bir olguyu \u201cde\u011fi\u015fmez\u201d, \u201cde\u011fi\u015ftirilemez\u201d kabul etmeden, toplumsal ya\u015fam\u0131n i\u00e7erisinde zaten var olan de\u011fi\u015fim \u00f6\u011fesine, emek\u00e7i kesimlerin \u00e7\u0131karlar\u0131 do\u011frultusunda y\u00f6n verme \u00e7abas\u0131na odaklan\u0131rlar. Ancak her d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn, de\u011fi\u015fimin olumsuz bulunup reddedilmesi kadar olumlu varsay\u0131lmas\u0131 da yanl\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6nemli olan; de\u011fi\u015fimin niteli\u011fi, emek\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131, taleplerini ve kat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 i\u00e7eriyor olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Bu sebeplerle Baraka aktivistleri emek\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n daha iyi, \u00f6zg\u00fcr ve e\u015fit bir ya\u015fam i\u00e7in verdikleri m\u00fccadelede taraf olduklar\u0131n\u0131 belirten devrimci s\u0131fat\u0131n\u0131 gururla kullan\u0131rlar.<\/p>\n
Devrim kelimesi k\u00f6ken olarak \u201cdevirmek\u201d ile ili\u015fkili de olsa sadece y\u0131k\u0131c\u0131 bir anlama sahip de\u011fildir. Toplumun gelece\u011fe do\u011fru ilerleyi\u015finde, daha \u00f6zg\u00fcr, daha e\u015fit, daha dayan\u0131\u015fmac\u0131, \u00f6zet olarak Baraka de\u011ferleri ile daha paralel bir yap\u0131ya kavu\u015fmas\u0131nda engel te\u015fkil eden verili yap\u0131n\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131; gelece\u011fin toplumunun bug\u00fcnden in\u015fa edilmesinden ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Gelece\u011fin toplumunu kuracak olan insanlar, bug\u00fcn\u00fcn toplumu i\u00e7inden ve gelecek i\u00e7in verilen m\u00fccadelelerden do\u011facakt\u0131r. B\u00f6ylesi bir m\u00fccadele, gelece\u011fin \u00f6n\u00fcndeki engellerin y\u0131k\u0131lmas\u0131ndan ibaret olman\u0131n aksine, bu m\u00fccadeleyi verenlerin kendilerini gelece\u011fin toplumunu kurmaya uygun hale getirmeleri anlam\u0131nda da kurucu bir m\u00fccadeledir.<\/p>\n
Barakac\u0131lar devrimcilik kelimesini prati\u011fe yapt\u0131\u011f\u0131 do\u011fal vurgu nedeni ile de tercih etmektedirler. Ki\u015filerin veya \u00f6rg\u00fctlerin kendi kendilerini tan\u0131mlad\u0131klar\u0131 \u015feylerden farkl\u0131 olabilecekleri bilinen bir ger\u00e7ektir. Bu y\u00fczden \u00f6nemli olan kendi kendine y\u00f6neltilen tan\u0131mdan \u00e7ok; tan\u0131m ile prati\u011fin uyumlu olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Bu anlamda bizim i\u00e7in devrimcilik: Eri\u015filecek veya eri\u015filmi\u015f bir mertebeyi de\u011fil; bir hedefi, bir \u00e7abay\u0131, bir prati\u011fi, bir s\u00fcreci nitelemektedir. En saf ve samimi bi\u00e7imiyle, halk\u0131ndan taraf olan, emek\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n kurtulu\u015fu, insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6zg\u00fcr, e\u015fit, dayan\u0131\u015fmac\u0131 ve bar\u0131\u015f i\u00e7inde bir d\u00fcnyada ya\u015famas\u0131 i\u00e7in gereken her \u00e7abay\u0131 g\u00f6sterme azmi bir devrimcinin ay\u0131rt edici \u00f6zellikleridir. Elbette bu salt prati\u011fe dayal\u0131 bir \u00e7aba de\u011fil, samimiyetle ger\u00e7ekle\u015ftirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan her pratik gibi anlama ve izah etme \u00e7abas\u0131 ile birle\u015ftirilmi\u015f bir faaliyettir. Bug\u00fcn kendisini Marksist olarak tan\u0131mlayan bir\u00e7ok ki\u015fi veya \u00f6rg\u00fct temelde devrimci olmayabilir. Ancak samimi her devrimcinin, y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn belli bir evresinde mutlaka Marksizme varaca\u011f\u0131 bizim i\u00e7in a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
Baraka, K\u0131br\u0131s\u2019\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131, K\u0131br\u0131s halklar\u0131n\u0131n karde\u015fli\u011fini ve de\u011ferleri do\u011frultusunda \u00f6rg\u00fctlenecek bir toplumu hedefleyen devrimci bir \u00f6rg\u00fctt\u00fcr.<\/p>\n
<\/p>\n
ix- Diyalektik Materyalizm:<\/b><\/p>\n
Baraka toplumsal olgular\u0131 de\u011ferlendirip anlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, y\u00f6ntem olarak diyalektik materyalizmi esas al\u0131r. Diyalektik materyalist y\u00f6ntem, hem bug\u00fcn i\u00e7inde bulundu\u011fumuz toplumun \u00e7eli\u015fkilerini ve kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131n\u0131 anlamada hem de bug\u00fcn\u00fc yaratan tarihsel geli\u015fmeleri do\u011fru \u015fekilde analiz etmede bizlere yol g\u00f6steren bir ara\u00e7 konumundad\u0131r. Baraka, diyalektik materyalizmi ezberlenip tekrarlanacak bir dogma olarak de\u011fil hayat\u0131n her alan\u0131nda uygulanacak bir y\u00f6ntem olarak benimser.<\/p>\n
Diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcnce, olgular\u0131, s\u0131n\u0131rlar\u0131 belli, kesin do\u011frular veya ger\u00e7eklikler olarak kavrayan dogmac\u0131l\u0131ktan taban tabana farkl\u0131 bir yakla\u015f\u0131md\u0131r. Olgular\u0131 \u00f6zde\u015flik\/farkl\u0131l\u0131k, z\u0131tlar\u0131n i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015fli\u011fi, nitelik\/nicelik ve \u00e7eli\u015fki olmak \u00fczere tarihsel birer ili\u015fki olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmleyip hem bug\u00fcn ne olduklar\u0131n\u0131 hem de onlar\u0131 bug\u00fcnk\u00fc mevcut duruma getiren sistemin nas\u0131l i\u015fledi\u011fini kavramaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/p>\n
Baraka, t\u00fcm tarihi d\u00fcz bir \u00e7izgiymi\u015f veya \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ilemez bir geli\u015fim s\u00fcreciymi\u015f gibi okumaya \u00e7al\u0131\u015fanlardan farkl\u0131 olarak yukar\u0131da sayd\u0131\u011f\u0131m\u0131z diyalekti\u011fin yasalar\u0131n\u0131n tarih i\u00e7in de ge\u00e7erli oldu\u011funun bilincindedir ve bunu materyalist tarih anlay\u0131\u015f\u0131 olarak isimlendirir. Bu ba\u011flamda Baraka, idealizmin kapitalizmi me\u015frula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in de\u011fi\u015fmez bir insan do\u011fas\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131 vurguyu da reddeder. Ve tarihsel geli\u015fimi, t\u0131pk\u0131 di\u011fer t\u00fcm toplumsal ger\u00e7eklikler gibi kar\u015f\u0131t kuvvetler aras\u0131 m\u00fccadelenin bir sonucu olarak yorumlar.<\/p>\n
Bununla ili\u015fkili olarak Baraka, toplumlarda bir tabu haline gelmi\u015f ve \u00e7o\u011funluk taraf\u0131ndan sorgulanmas\u0131 neredeyse imkans\u0131z olan din olgusuna da diyalektik materyalist a\u00e7\u0131dan bakar. Buna g\u00f6re dini, toplumlar\u0131n maddi ko\u015fullar\u0131n\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 manevi ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re tarihsel olarak de\u011fi\u015fiklikler g\u00f6sterebilen bir \u00e7e\u015fit toplumsal s\u00f6zle\u015fme olarak yorumlar. Dini, insan\u0131n kendi \u00fcretti\u011fine yabanc\u0131la\u015fmas\u0131 olarak alg\u0131lar ve insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi yolunda din ele\u015ftirisini bir zorunluluk olarak g\u00f6r\u00fcr. Fakat bu ele\u015ftiriyi, inanan insanlara kar\u015f\u0131 bir bask\u0131 unsuru olarak g\u00f6rmez ve onlar\u0131 d\u0131\u015flamaz, hatta dinsel inanc\u0131 sebebiyle ezilen kesimlerin m\u00fccadelesini destekler. Baraka, din ele\u015ftirisini \u2018insan\u0131 kendi \u00fcretti\u011finin k\u00f6lesi haline getiren\u2019 di\u011fer t\u00fcm toplumsal ko\u015fullar\u0131n ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131yla bir b\u00fct\u00fcn olarak kavrar.<\/p>\n
Bug\u00fcn tarihin sonunun geldi\u011fini ve Marksizm\u2019in mezara g\u00f6m\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc savunan hakim ideolojinin ve idealizmin temsilcilerine en iyi cevap yine Marx\u2019\u0131n bizlere b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 diyalektik materyalist y\u00f6ntem sayesinde verilebilir. S\u00fcrekli de\u011fi\u015fim i\u00e7inde olan toplumu anlaman\u0131n bilimsel yolu; onu herhangi bir kal\u0131p i\u00e7ine oturtmadan, de\u011fi\u015fimin t\u00fcm dinamiklerini birer kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki olarak de\u011ferlendirmekten ge\u00e7er. Bu ba\u011flamda Baraka, diyalektik materyalizmi hem kendi de\u011ferleri ve \u00e7al\u0131\u015fma tarz\u0131 anlam\u0131nda hem de pratikte ortaya koydu\u011fu m\u00fccadelede y\u00f6ntem olarak benimser ve bu anlay\u0131\u015f\u0131 bulundu\u011fu her ortamda uygular.<\/p>\n
<\/p>\n
x- Ekoloji:<\/b><\/p>\n
Baraka yerel ve evrensel d\u00fczeydeki ekolojik sorunlara duyarl\u0131d\u0131r ve do\u011fan\u0131n tahrip edilmesine kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eder.<\/p>\n
\u201c\u00c7evrecilik\u201d, pragmatik, insan merkezci ve mevcut s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc sistemin \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftirmeyen bir anlay\u0131\u015fa vurgu yapt\u0131\u011f\u0131ndan Baraka \u201c\u00e7evreci\u201d de\u011fildir. Bunun yerine hayvanlar, bitkiler ve inorganik \u00e7evreleri aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkileri anlatan ve sistemi de sorgulayan bir m\u00fccadele alan\u0131na i\u015faret eden ekoloji terimini kullan\u0131r ve kendisini ekolojist veya ekolojik sorunlara duyarl\u0131 olarak tarif eder. Di\u011fer yandan Baraka, do\u011fa merkezli, mistik ve temelde idealist bir yakla\u015f\u0131m olan derin ekoloji anlay\u0131\u015f\u0131na da ele\u015ftirel bakar; insan\u0131n bilinci ve iradesiyle \u00e7evresini ve kendisini daha iyiye, g\u00fczele do\u011fru geli\u015ftirme ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme yetene\u011fini ve potansiyelini \u00f6nemser.<\/p>\n
Ekolojik sorunlar, kapitalizm \u00f6ncesi \u00fcretim bi\u00e7imlerinde de varolmakla beraber insan\u0131n ve di\u011fer t\u00fcrlerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tehdit edecek boyuta kapitalizmle ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Kapitalizm, s\u00fcrekli b\u00fcy\u00fcme ve kar etme g\u00fcd\u00fcs\u00fcyle insan\u0131 ve do\u011fay\u0131 hi\u00e7e sayan bir sistemdir. Bu sistem egemen sosyal ve ekonomik d\u00fczen olmaya devam etti\u011fi takdirde, asl\u0131nda hi\u00e7bir kullan\u0131m de\u011feri olmayan mallar do\u011fa ve insan eme\u011fi s\u00f6m\u00fcr\u00fclerek \u00fcretilmeye ve \u00e7\u0131lg\u0131nca t\u00fcketilemeye devam edilecek, emperyalist g\u00fc\u00e7ler d\u00fcnyan\u0131n azalan kaynaklar\u0131n\u0131 s\u00f6m\u00fcrebilmek i\u00e7in kendi aralar\u0131nda ve yoksul \u00fclkelerle sava\u015facak, iklim de\u011fi\u015fikli\u011fi, ba\u015fta geri b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f \u00fclkeler olmak \u00fczere t\u00fcm yerk\u00fcredeki ya\u015fam\u0131 olumsuz etkileyecektir. Hal b\u00f6yleyken ekolojik hareketin radikalle\u015fmesi, devrimci ve antikapitalist y\u00f6nlerinin peki\u015fmesi gerekmektedir.<\/p>\n
Baraka, ya\u015fanan reel sosyalizm deneyiminin, tarihsel ko\u015fullar\u0131 gere\u011fi rekabet\u00e7i ve merkeziyet\u00e7i olmas\u0131 sebebiyle ekolojik bir toplum yolunda ilerleyemedi\u011finin, tam aksine do\u011fan\u0131n tahribine varan uygulamalar yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131n alt\u0131n\u0131 \u00e7izer.<\/p>\n
Baraka ekososyalist bir toplum; bir ba\u015fka deyi\u015fle, \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n kapitalist m\u00fclkiyetten kamusal m\u00fclkiyete d\u00f6n\u00fc\u015fece\u011fi ve ekosistemlerin korunmas\u0131n\u0131n ve yenilenmesinin t\u00fcm insan etkinliklerinin temel bir par\u00e7as\u0131 olaca\u011f\u0131 bir toplum yaratmay\u0131 ama\u00e7lar. Ekososyalizmin hedefi, ekolojik ak\u0131lc\u0131l\u0131\u011fa, demokratik kontrole, toplumsal e\u015fitli\u011fe ve kullan\u0131m de\u011ferinin de\u011fi\u015fim de\u011ferinden \u00fcst\u00fcn olmas\u0131na dayanan yeni bir toplumdur.<\/p>\n
Ancak bu, bug\u00fcn somut ve acil reformlar i\u00e7in m\u00fccadele edilmeyece\u011fi anlam\u0131na gelmez. HH\u00fck\u00fcmetin icraatlar\u0131n\u0131 daha \u00e7evreci k\u0131lmak veya \u015firketlere bask\u0131 yapmak gibi sebeplerle m\u00fccadele verilebilir ve \u00e7evre \u00f6rg\u00fctleriyle i\u015fbirli\u011fi yap\u0131labilir. Bunun yan\u0131 s\u0131ra kapitalist kar ve sermaye birikimi mant\u0131\u011f\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ta\u015fan ve alternatif bir toplumsall\u0131\u011fa yol a\u00e7acak hareketler (su vb. do\u011fal kaynaklar\u0131n ticarile\u015ftirilmesine ve \u00f6zelle\u015ftirilmesine kar\u015f\u0131 direnilmesi, kamusal ula\u015f\u0131m talebi,\u00a0 tar\u0131m\u0131n \u015firketle\u015ftirilmesine ve ormans\u0131zla\u015fmaya kar\u015f\u0131 m\u00fccadele gibi) ekososyalist bilincin kitleler nezdinde somutlanmas\u0131n\u0131n yolu olarak g\u00f6r\u00fclmelidir.<\/p>\n
T\u0131pk\u0131 bulutlar\u0131n s\u0131n\u0131rlarda durmad\u0131\u011f\u0131 gibi ekolojik sorunlar da Ye\u015fil Hat tan\u0131maz. Bu ba\u011flamda enternasyonel bir dayan\u0131\u015fma ile \u00e7\u00f6z\u00fclebilecek ekolojik kriz,\u00a0 adam\u0131z\u0131n birle\u015ftirilmesi ve halklar\u0131n karde\u015fle\u015fmesi i\u00e7in de bir imkan olarak kullan\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Baraka hayvan haklar\u0131ndan ve hayvan \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesinden yanad\u0131r. Zevk u\u011fruna veya spor k\u0131l\u0131f\u0131 ile hayvanlar\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesine; ava kar\u015f\u0131d\u0131r. Hayvanlar\u0131n insana ait olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, do\u011fan\u0131n bile\u015fenleri olarak hayvanlarla dengeli bir ili\u015fki i\u00e7erisinde ya\u015famam\u0131z gerekti\u011fini savunur. Hayvanlar \u00fczerinde tahakk\u00fcm kurman\u0131n, onlar\u0131 e\u011flence nesneleri olarak veyahut g\u00fc\u00e7 g\u00f6sterisi i\u00e7in kullanman\u0131n yanl\u0131\u015f oldu\u011funa inan\u0131r. Hayvanlar\u0131n d\u00f6v\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesine veya yar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131na ve onlar \u00fczerinden kumar oynanmas\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eder.<\/p>\n
<\/p>\n
xi- Enternasyonalizm:<\/b><\/p>\n
Baraka enternasyonalisttir. Emek\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n, ezilen kesimlerin ve s\u00f6m\u00fcr\u00fclen halklar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 dayan\u0131\u015fmas\u0131n\u0131, ortak m\u00fccadelesini ve e\u015fitlik temelinde birlikteli\u011fini savunur. Ulusalc\u0131, milliyet\u00e7i veya liberal kampla\u015fmalardan herhangi birini tercih etmez. Baraka i\u00e7in k\u00fcreselle\u015fme bir \u00e7e\u015fit burjuva enternasyonalizmidir ve bu da sermayenin k\u00fcreselle\u015fmesi anlam\u0131na gelmektedir. Baraka her ayr\u0131m noktas\u0131nda ezilenlerin politik ve ideolojik hatt\u0131nda saf al\u0131r, s\u0131n\u0131f temelinde politika izleyerek enternasyonalizm anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u201ci\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n vatan\u0131 yoktur\u201d \u015fiar\u0131na ba\u011fl\u0131 kalarak olu\u015fturur.<\/p>\n
Baraka enternasyonalizm anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131fsal temelde kurar. Ulusalc\u0131 ve milliyet\u00e7i anlay\u0131\u015flar ezilenlerin kurtulu\u015fu m\u00fccadelesine zarar veren; ger\u00e7ek hedefi gizleyen anlay\u0131\u015flard\u0131r. Emek\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n, ezilen kesimlerin ve s\u00f6m\u00fcr\u00fclen halklar\u0131n m\u00fccadelesi her ko\u015fulda ortak d\u00fc\u015fman olan burjuvaziye\/kapitalizme\/emperyalizme kar\u015f\u0131 \u015fekillenmelidir. Bu ba\u011flamda uluslar\u0131 uluslara, kimlikleri kimliklere k\u0131rd\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan kar\u015f\u0131tl\u0131klar suni, hayali kar\u015f\u0131tl\u0131klard\u0131r. S\u0131n\u0131f temelinde enternasyonalizm anlay\u0131\u015f\u0131 ise din, dil ve etnik kimli\u011fi farkl\u0131 olan ezilen kesimlerin egemenlere kar\u015f\u0131 ortak m\u00fccadelesinin ve birli\u011finin zeminini olu\u015fturur.<\/p>\n
Baraka enternasyonalizmden turistik gezi turlar\u0131 veya sadece uluslararas\u0131 ortak eylemlilikler yap\u0131lmas\u0131n\u0131 anlamaz. Baraka\u2019ya g\u00f6re s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesinin \u201cbi\u00e7imi ulusal, \u00f6z\u00fc uluslararas\u0131d\u0131r!\u201d Bunun 21.yy\u2019daki kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 ise \u201ck\u00fcresel d\u00fc\u015f\u00fcn yerel hareket et\u201dtir. Buna g\u00f6re Baraka m\u00fccadelesini yerel d\u00fczlemde kurar. Kendi \u00fclkesinin sosyo-ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel ko\u015fullar\u0131na g\u00f6re, yerelin kendi ihtiya\u00e7 ve talepleri \u00fczerinden, kendi egemenlerine ve emperyalist odaklara (ve ta\u015feronlara) kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcn bir \u015fekilde \u00f6rg\u00fctlenir ve m\u00fccadele eder. Fakat \u00f6te yandan bu m\u00fccadele sadece bi\u00e7imsel olarak yerel veya ulusald\u0131r. \u00d6z\u00fc bak\u0131m\u0131ndan ezilenlerin kurtulu\u015funun ve zaferinin uluslar aras\u0131 ve k\u00fcresel oldu\u011funun fark\u0131nda olan Baraka, sosyalizm m\u00fccadelesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 ulusal veya yerel \u00f6l\u00e7ekte s\u0131n\u0131rlamaz. Bundan dolay\u0131 ba\u015fta T\u00fcrkiye ve Yunanistan i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131n ve emek\u00e7i halklar\u0131n\u0131n m\u00fccadelesi ile olmak \u00fczere t\u00fcm d\u00fcnyadaki emek\u00e7i s\u0131n\u0131flar\u0131n kavgas\u0131 ile sadece dayan\u0131\u015fman\u0131n de\u011fil ayn\u0131 zamanda da ortakla\u015fman\u0131n ve birlikteli\u011fin gerekli ve elzem oldu\u011funu savunur. Bunun i\u00e7in a\u015fa\u011f\u0131dan toplumsal hareketlerin yarat\u0131c\u0131s\u0131 olaca\u011f\u0131 yeni bir devrimci enternasyonalin gereklili\u011finin alt\u0131n\u0131 \u00e7izer.<\/p>\n
Baraka i\u00e7in k\u00fcreselle\u015fme kavram\u0131 emperyalizm denilmesinden \u00e7ekinildi\u011fi i\u00e7in \u00fcretilmi\u015f bir kavramd\u0131r. K\u00fcreselle\u015fme ile \u2018insan hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin geli\u015fti\u011fi\u2019, \u2018sava\u015flar\u0131n azald\u0131\u011f\u0131\u2019, \u2018s\u00f6m\u00fcr\u00fcn\u00fcn son buldu\u011fu\u2019, \u2018ezme ve ezilme ili\u015fkisinin ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131\u2019 ve \u2018s\u0131n\u0131rlar\u0131n anlams\u0131zla\u015ft\u0131\u011f\u0131\u2019 savunular\u0131 birer yalandan ibarettir. Bug\u00fcn\u00fcn k\u00fcreselle\u015fmesi bat\u0131 merkezli burjuva bir k\u00fcreselle\u015fmedir ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6z\u00fcnde ulusal s\u0131n\u0131rlar i\u00e7erisinde kalamayacak olan sermayenin uluslar aras\u0131ndaki hareket \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr. K\u00fcreselle\u015fme bir di\u011fer anlam\u0131 ile Baraka i\u00e7in kapitalist emperyalist sistemin yeni ihtiya\u00e7lar\u0131na uyarlanm\u0131\u015f yeni bir k\u0131l\u0131ft\u0131r. K\u00fcreselle\u015fme ile ulus devletlerin zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131 veya ortadan kalkaca\u011f\u0131 da di\u011fer bir yalandan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Kapitalizm tarihi boyunca ulus devletler taraf\u0131ndan yenilenmi\u015ftir. \u015eu an da \u2018k\u00fcreselle\u015fme \u00e7a\u011f\u0131nda\u2019 ulus devlet bizzat kapitalizmin ihtiya\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda yeniden \u00f6rg\u00fctlenmekte ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmektedir. Baraka ne k\u00fcreselle\u015fmenin i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 ve ezilen halklara \u00f6zg\u00fcrl\u00fck getirece\u011fi y\u00f6n\u00fcndeki sol liberal kampta ne de k\u00fcreselle\u015fmeye kar\u015f\u0131 olu\u015fan ulusal solcu ve milliyet\u00e7i kampta yer al\u0131r. Baraka k\u00fcreselle\u015fme olgusu s\u00f6z konusu oldu\u011funda da s\u0131n\u0131f temelli enternasyonalizm anlay\u0131\u015f\u0131ndan taviz vermez. \u00d6te yandan Baraka, ulusal kurtulu\u015f kavgas\u0131 veren ezilen halklar\u0131n m\u00fccadelesini de emperyalist hegemonyaya kar\u015f\u0131 desteklenmesi gereken m\u00fccadeleler olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n
Baraka,\u00a0 K\u0131br\u0131s\u2019\u0131n emperyalizmin egemenli\u011finden kurtulmas\u0131 i\u00e7in K\u0131br\u0131sl\u0131 T\u00fcrk halk\u0131 ile K\u0131br\u0131sl\u0131 Elen halk\u0131n\u0131n ortak m\u00fccadelesini savunur. Bu kurtulu\u015f m\u00fccadelesini \u00f6zelde T\u00fcrkiye ve Yunanistan emek\u00e7i kesimlerinin m\u00fccadelesinden genelde ise d\u00fcnya i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n m\u00fccadelesinden ayr\u0131 g\u00f6rmez. K\u0131br\u0131s sorunu konusunda da ne liberal ne de ulusalc\u0131 bir tavr\u0131 benimseyen Baraka; e\u015f zamanl\u0131 olarak her iki halk\u0131n (bir birlerine kar\u015f\u0131 de\u011fil, birle\u015ferek) kendi burjuvazilerine ve emperyalist odaklara ve ta\u015feronlara kar\u015f\u0131 m\u00fccadelesini savunur. Baraka b\u00f6yle bir m\u00fccadelenin K\u0131br\u0131s\u2019a yerle\u015fmi\u015f ve gelece\u011fini K\u0131br\u0131s\u2019ta g\u00f6ren g\u00f6\u00e7men kesimleri d\u0131\u015flay\u0131c\u0131 bir temelden kurgulanamayaca\u011f\u0131ndan hareketle, g\u00f6\u00e7men d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7iminde ortaya \u00e7\u0131kan milliyet\u00e7i yan\u0131lsamalar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda konumlan\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
xii- Halk\u0131n Haklar\u0131:<\/b><\/p>\n
Baraka, insanlar\u0131n ya\u015famak i\u00e7in ihtiya\u00e7 duyduklar\u0131 temel gereksinimlerin paras\u0131z olmas\u0131n\u0131, dolay\u0131s\u0131yla da herkes i\u00e7in e\u015fit derecede ula\u015f\u0131labilir olmas\u0131n\u0131 savunur ve bunun i\u00e7in m\u00fccadele eder. \u0130nsanlar\u0131n toplumsal bir \u015fekilde var olabilmelerini ve insanca ya\u015fabilmelerini sa\u011flayan gereksinimler; e\u011fitim, sa\u011fl\u0131k, bar\u0131nma, ula\u015f\u0131m, enerji gibi temel haklard\u0131r. Bu haklar, halk\u0131n\u0131 \u00e7ok seven y\u00f6neticiler veya eme\u011fe sayg\u0131 duyan patronlar taraf\u0131ndan bah\u015fedilmemi\u015f, emek\u00e7i halklar\u0131n y\u0131llar boyunca verdikleri m\u00fccadeleler ile kazan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kapitalizmin belli d\u00f6nemlerinde, eme\u011fin yeniden \u00fcretimine hizmet etti\u011fi oranda egemenlerce gasbedilmesine gerek duyulmayan halk\u0131n haklar\u0131, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131za damgas\u0131n\u0131 vuran yap\u0131sal kriz ile sermayenin ve egemenlerin birincil hedefi haline gelmi\u015ftir. S\u00f6zde, krizden \u00e7\u0131k\u0131\u015f re\u00e7etesi olarak dayat\u0131lan neoliberal politikalar\u0131n \u00f6z\u00fc,\u00a0 halk\u0131n t\u00fcm haklar\u0131n\u0131 budayan \u00f6zelle\u015ftirme, piyasala\u015ft\u0131rma, ta\u015feronla\u015ft\u0131rma ve g\u00fcvencesizle\u015ftirme gibi uygulamalara dayanmaktad\u0131r. Sa\u011fl\u0131k ve e\u011fitim ba\u015fta olmak \u00fczere halk\u0131n en insani, en temel haklar\u0131, sadece paras\u0131 olanlar\u0131n sat\u0131n alabilece\u011fi metalara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmekte, k\u0131sacas\u0131 paras\u0131 olmayan\u0131n ya\u015fam hakk\u0131n\u0131n da olmayaca\u011f\u0131 bir barbarl\u0131k d\u00fczeni yarat\u0131lmaktad\u0131r. Halk\u0131n temel haklar\u0131n\u0131; insanl\u0131\u011f\u0131n ortak zenginliklerini ve d\u00fcnyan\u0131n t\u00fcm do\u011fal kaynaklar\u0131n\u0131 neoliberal sald\u0131rganl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 savunmak, halk\u0131n en temel me\u015fru hakk\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc halk, ancak neoliberal sermaye sald\u0131r\u0131lar\u0131n\u0131 p\u00fcsk\u00fcrtebildi\u011fi oranda kendisine insanca bir ya\u015fam alan\u0131 a\u00e7abilecektir.<\/p>\n
Bir yandan neoliberal politikalarla t\u00fcm ya\u015famsal ihtiya\u00e7lar\u0131 sermayenin eline teslim eden\u00a0 egemenler,\u00a0 \u00f6te yandan bunun k\u00fclt\u00fcrel ve sosyo-psikolojik boyutunu da alttan alta \u00f6rmektedirler. Kamusal haklar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan hizmetler, bilin\u00e7li olarak hantal, verimsiz ve ula\u015f\u0131lamaz k\u0131l\u0131nmakta b\u00f6ylelikle halkta \u00f6zelle\u015ftirmelere kar\u015f\u0131 olu\u015fabilecek tepkiler t\u00f6rp\u00fclenmektedir. Oysa bug\u00fcn sessiz sedas\u0131z kaybedilen temel haklar\u0131m\u0131z, ezilen halk\u0131 yoksullu\u011fa s\u00fcr\u00fcklerken, yar\u0131n, s\u0131n\u0131f fark\u0131n\u0131n daha da keskinle\u015fmesiyle,\u00a0 k\u00fc\u00e7\u00fck burjuva kesimlerin dahi ula\u015famayaca\u011f\u0131 pahada mal ve hizmetler olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kacakt\u0131r.<\/p>\n
Y\u0131llard\u0131r \u00fcretimden kopar\u0131lan ve TC egemenlerince ekonomik, politik ve k\u00fclt\u00fcrel olarak asimile edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan K\u0131br\u0131sl\u0131 T\u00fcrk halk\u0131n\u0131n varl\u0131k m\u00fccadelesi, neoliberal dayatmalara kar\u015f\u0131 halk\u0131n haklar\u0131n\u0131 savunmaktan ge\u00e7mektedir. Baraka, halk\u0131n haklar\u0131na yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131ndaki duru\u015funu, hem bir direni\u015f hem de yeni toplumsal d\u00fczenin yarat\u0131lmas\u0131 yolunda bir in\u015fa s\u00fcreci olarak alg\u0131lar ve m\u00fccadelesini bu do\u011frultuda kurgular.<\/p>\n
<\/p>\n
xiii- K\u00fclt\u00fcr-Sanat:<\/b><\/p>\n
K\u00fclt\u00fcr\u00fc, bir toplumun ya\u015fay\u0131\u015f ve d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7imi, her t\u00fcrl\u00fc maddi ve manevi \u00f6zellikleri olarak kavrayan Baraka, k\u00fclt\u00fcr\u00fcn dura\u011fan de\u011fil ya\u015fayan bir de\u011fer oldu\u011fu tesbitini yapar. Bunun yan\u0131 s\u0131ra k\u00fclt\u00fcrel alan, K\u0131br\u0131sl\u0131 T\u00fcrk halk\u0131n\u0131n bug\u00fcn i\u00e7inde bulundu\u011fu sosyo-ekonomik ko\u015fullar\u0131n tahlilinde, toplumu d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrecek ve devrimcilerin devrimcile\u015fmesini sa\u011flayacak bir ara\u00e7 olarak da g\u00f6r\u00fclmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla Baraka, m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funa inand\u0131\u011f\u0131 \u201cba\u015fka bir k\u00fclt\u00fcr\u201d\u00fc bug\u00fcnden yaratmak i\u00e7in k\u00fclt\u00fcr-sanat alan\u0131nda m\u00fccadele verir.<\/p>\n
Kapitalizmde k\u00fclt\u00fcr-sanat bir pazar haline gelmi\u015f, toplumun ya\u015fam bi\u00e7imi ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 al\u0131n\u0131r-sat\u0131l\u0131r bir metaya d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kolektivitenin ve toplumsal eme\u011fin de\u011fil t\u00fcketimin \u00f6n planda oldu\u011fu piyasac\u0131 bir k\u00fclt\u00fcr-sanat anlay\u0131\u015f\u0131, \u201carz-talep\u201d kand\u0131rmacas\u0131yla kitlelere sunulmaktad\u0131r. Baraka, egemen toplumsal ve ekonomik ili\u015fkileri destekleyen ve s\u00fcr\u00fcp gitmesine yard\u0131mc\u0131 olan pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr\u00fc onaylamaz. Sanatsal \u00fcretimde ve k\u00fclt\u00fcrel faaliyette pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr\u00fcn \u201cpiyasa kayg\u0131s\u0131\u201d, \u201c\u00e7abuk kullan\u0131m-h\u0131zl\u0131 t\u00fcketim\u201d ve \u201cstandartla\u015ft\u0131rma\u201d gibi tuzaklar\u0131ndan uzak durur. Ancak kapitalist sistemin ili\u015fki bi\u00e7imlerinden t\u00fcm\u00fcyle azade olunamad\u0131\u011f\u0131 gibi pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcrden de tamamen uzak durmak olas\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n
Egemenler, kendi me\u015fruiyetlerini sa\u011flamak ve kitleleri kontrol alt\u0131nda tutabilmek i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnme, sorgulama yetisini devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakan apolitik bir sanat anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 yayg\u0131nla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Oysa Baraka\u2019ya g\u00f6re insan\u0131n b\u00fct\u00fcn faaliyetleri gibi sanat da politiktir ve \u201csanata politika kar\u0131\u015ft\u0131rmayal\u0131m\u201d diyenler, egemenlerden yana bilin\u00e7li bir politik faaliyet i\u00e7indedirler. Baraka, kayna\u011f\u0131n\u0131 halktan alan, \u00fcr\u00fcnlerini halkla payla\u015fan ve daha da ileri giderek \u00fcretimini halkla birlikte yapmay\u0131 hedefleyen bir devrimci sanat anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 savunur. Bununla beraber k\u00fclt\u00fcr-sanat alan\u0131n\u0131n politik olmas\u0131, onun politikan\u0131n bir alt ili\u015fkisi, bir yan bile\u015feni oldu\u011fu de\u011fil, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 etkile\u015fim i\u00e7erisinde birbirlerini besledikleri anlam\u0131na gelir. Devrimci sanattan bahsedildi\u011finde de estetikten yoksun, k\u0131s\u0131r, ruhsuz bir \u00fcretimden s\u00f6z edilmemekte aksine, insan\u0131n en derin en g\u00fc\u00e7l\u00fc duygular\u0131na seslenen, yar\u0131nlara duyulan inanc\u0131 peki\u015ftiren, bi\u00e7imsel olarak deneyselli\u011fe a\u00e7\u0131k ve her daim sanat\u0131n bilmi ve teorisiyle de desteklenen bir anlay\u0131\u015f benimsenmektedir.<\/p>\n
Sanat, belli bir se\u00e7kin kesimin veya \u201cuzman\u201d ki\u015filerin \u00fcretimine veya haz almas\u0131na terk edilemeyecek kadar insani ve toplumsal bir yarat\u0131d\u0131r. Tarih boyunca her s\u0131n\u0131f kendi sanat\u0131n\u0131 \u00fcretmi\u015f ve ya\u015famda var olma \u015feklinin bir yans\u0131mas\u0131n\u0131 insanl\u0131\u011fa miras b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Her d\u00f6nem oldu\u011fu gibi g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de egemen sanat anlay\u0131\u015f\u0131, ideolojik hegomonyan\u0131 elinde bulunduran iktidar\u0131n sanat\u0131d\u0131r. Ezilen s\u0131n\u0131flar sanatta edilgen k\u0131l\u0131nmakta, \u201cy\u00fcksek\u201d sanatsal \u00fcretim onlara lay\u0131k g\u00f6r\u00fclmemektedir. Baraka, sanat\u0131 ve insanlar\u0131 kategorize eden bu elitist yakla\u015f\u0131mlara kar\u015f\u0131 direnerek halk\u0131n sanatsal yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n te\u015fvik edilmesini savunur. \u0130deal bir toplumda sanat\u00e7\u0131lar de\u011fil, ba\u015fka etkinlikler yan\u0131nda sanatla da u\u011fra\u015fan insanlar olacakt\u0131r ve sanat ancak b\u00fct\u00fcn s\u0131n\u0131fsal ayr\u0131cal\u0131klar ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131nda \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne kavu\u015facakt\u0131r.<\/p>\n
K\u0131br\u0131sl\u0131 T\u00fcrk halk\u0131 bir yandan bireyci ve rekabet\u00e7i kapitalist k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ve ekonomik s\u00f6m\u00fcr\u00fcn\u00fcn bir arac\u0131 olan k\u00fclt\u00fcr emperyalizminin gizli sald\u0131r\u0131s\u0131 alt\u0131nda iken, \u00f6te yandan a\u00e7\u0131k\u00e7a k\u00fclt\u00fcrel asimilasyon tehdidi ile de bo\u011fu\u015fmaktad\u0131r. Baraka, gerek kendi dahil oldu\u011fu halka gerekse ba\u015fka halklara dayat\u0131lan asimilasyon politikalar\u0131n\u0131n egemenlerden kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131n bilinciyle, halklar\u0131n karde\u015fli\u011fi temelinde bir k\u00fclt\u00fcr m\u00fccadelesini savunur. K\u00f6k sald\u0131\u011f\u0131 topraklarda boy veren ve kendisini var eden k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ya\u015fat\u0131lmas\u0131na \u00f6zel bir \u00f6nem atfetmekle birlikte k\u00fclt\u00fcr feti\u015fizmine de y\u00f6nelmez.<\/p>\n
Baraka, k\u00fclt\u00fcrel alanda verdi\u011fi m\u00fccadele ve sanatsal \u00fcretimleri ile sistemin dayatmalar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda bir se\u00e7enek yaratma iddias\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
xiv- \u00d6zg\u00fcrl\u00fck ve E\u015fitlik:<\/b><\/p>\n
Baraka hem e\u015fitlik\u00e7i hem \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fcd\u00fcr. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik de\u011ferlerini birbirlerinden kopar\u0131lamaz bi\u00e7imde kavrar. Ne liberal ideolojinin bireysel, s\u0131n\u0131fsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 g\u00f6rmezden gelerek, \u201chukuki e\u015fitlik\u201d ad\u0131 alt\u0131nda e\u015fitsizlikleri gizleyen, s\u0131n\u0131rs\u0131z, sorumsuz \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc; ne de reel sosyalist deneyimlerin insan yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 bask\u0131 alt\u0131na alan, kaba e\u015fitlik\u00e7ili\u011fini benimser. Baraka i\u00e7in hem \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hem de e\u015fitlik insan toplumlar\u0131n\u0131n vazge\u00e7ilmez yap\u0131 ta\u015flar\u0131, birbirlerine kar\u015f\u0131 konumland\u0131r\u0131lamayacak kadar i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f temel unsurlar\u0131d\u0131r. Hem \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn hem de e\u015fitli\u011fin ortak paydas\u0131 toplumsal insand\u0131r; yani e\u015fitlik olmadan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olmadan e\u015fitlik olamayaca\u011f\u0131 gibi, toplum olmadan da ne \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ne de e\u015fitlikten s\u00f6z edilebilir.<\/p>\n
Baraka \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fcd\u00fcr. Bug\u00fcn \u201c\u00f6zg\u00fcr olmak\u201d; di\u011ferlerinin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne ra\u011fmen elde edilen bir kazan\u0131m veya hak olarak kavranmakta, en iyi ihtimalle di\u011ferlerini umursamamay\u0131 i\u00e7ermektedir. Oysa \u00f6zg\u00fcrl\u00fck gerek ki\u015fisel, gerek s\u0131n\u0131fsal, gerekse de toplumsal anlamda kolektiviteden kopar\u0131lamayacak, ki\u015fisel olarak de\u011fil kolektif olarak ula\u015f\u0131labilecek bir olgudur. Bu bi\u00e7imi ile kavrand\u0131\u011f\u0131nda ki\u015fisel olarak \u201c\u00f6zg\u00fcr olmak\u201dtan de\u011fil kolektif bir \u201c\u00f6zg\u00fcrle\u015fme\u201d s\u00fcrecinden bahsedilebilir. B\u00f6ylesi bir s\u00fcre\u00e7te bireyin \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesinin kesin \u00f6n ko\u015fulu; toplumsal, s\u0131n\u0131fsal, kolektif \u00f6zg\u00fcrle\u015fme s\u00fcrecidir.<\/p>\n
Baraka\u2019n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck anlay\u0131\u015f\u0131, liberal ideolojinin sundu\u011fu \u201cse\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc\u201d anlay\u0131\u015f\u0131ndan temel olarak farkl\u0131 bir pratiktir. Sistemin sundu\u011fu se\u00e7enekler i\u00e7erisinden tercih yapmaktan ibaret bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, en iyi ihtimalle \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn karikat\u00fcr\u00fc olarak anla\u015f\u0131labilir. Oysa ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kendi se\u00e7ene\u011fini yaratabilme se\u00e7ene\u011fini de i\u00e7ermelidir. Bu da verili sistemin s\u0131n\u0131rlar\u0131ndan \u00f6teye ge\u00e7ebilmek riskini almay\u0131 gerektirir. Elbette s\u0131rf farkl\u0131 olmak ad\u0131na temelsiz fikirleri, pratikleri savunmaktan bahsetmiyoruz. B\u00f6ylesi bir yakla\u015f\u0131m zorunluluk ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck aras\u0131ndaki ili\u015fkinin do\u011fru tahlil edilmesini gerektirir. Zorunluluklar\u0131n k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne benimsenmesi kadar, temelsiz bir \u015fekilde g\u00f6rmezden gelinmesi de yanl\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zg\u00fcrle\u015fme s\u00fcreci, mevcut durumun her y\u00f6n\u00fc ile anla\u015f\u0131lmas\u0131, zorunluluklar\u0131n kavranmas\u0131 ve a\u015f\u0131labilmesi i\u00e7in uygun ara\u00e7lar\u0131n kolektif olarak yarat\u0131lmas\u0131 demektir.<\/p>\n
Baraka e\u015fitlik\u00e7idir.\u00a0 Liberal ideolojinin sundu\u011fu \u201chukuk \u00f6n\u00fcnde e\u015fitlik\u201d, bug\u00fcn\u00fcn toplumunda bug\u00fcn\u00fcn insanlar\u0131n\u0131n e\u015fitlik ihtiyac\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131layamamaktad\u0131r. Ger\u00e7ek hayatta e\u015fit olmayan insanlar hukuk \u00f6n\u00fcnde de e\u015fit olamazlar. Bu da bir yandan s\u0131n\u0131fsal e\u015fitsizlikleri do\u011fal kabul edip, di\u011fer yandan da \u201chukuk \u00f6n\u00fcnde e\u015fitlik\u201dten bahseden liberallerin ikiy\u00fczl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn en a\u00e7\u0131k g\u00f6stergesidir. Baraka bireyler aras\u0131nda var olan ki\u015fisel, tensel, cinsel, entelekt\u00fcel, k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klar\u0131 e\u015fitlik i\u00e7in bir tehdit olarak de\u011fil insan topluluklar\u0131n\u0131n zenginli\u011fi olarak g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsanlar\u0131 b\u00f6ylesi bir temelde e\u015fitleme \u00e7abas\u0131n\u0131 gerici bir \u00e7aba olarak tan\u0131mlar ve reddeder. Ancak kapitalist m\u00fclkiyet ve \u00fcretim ili\u015fkileri ile olu\u015fan s\u0131n\u0131fsal e\u015fitsizliklerin insan geli\u015fiminin \u00f6n\u00fcndeki en temel engel olarak hemen ve bir defada kald\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini savunur. \u0130nsan\u0131n insan taraf\u0131ndan s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fc demek olan \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00f6zel m\u00fclk edinilmesi devam etti\u011fi s\u00fcrece kal\u0131c\u0131 bir e\u015fitlik de m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Kaba bir e\u015fitlik\u00e7ili\u011fe kar\u015f\u0131 olan Baraka, m\u00fclkiyet ili\u015fkilerinden, mirastan devral\u0131nan avantajlar\u0131n ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 ve ger\u00e7ek f\u0131rsat e\u015fitli\u011finin yarat\u0131lmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele eder. Bundan dolay\u0131 Baraka e\u015fitlik m\u00fccadelesini anti-kapitalist bir zemin \u00fczerinde kurar.<\/p>\n
Baraka kapitalist d\u00fczen i\u00e7erisinde e\u015fitsizlikleri azaltmaya y\u00f6nelik t\u00fcm m\u00fccadeleleri olumlu bulur. Fakat siyasi ufkunu da bununla s\u0131n\u0131rlamaz. Baraka e\u015fitsizlikleri yaratan ko\u015fullar\u0131 ortadan kald\u0131rmay\u0131 hedef belirler. Tekil hak ve e\u015fitlik talebi m\u00fccadelelerinin, sistem kar\u015f\u0131t\u0131 anti-kapitalist bir alternatife do\u011fru evrilmesi gerekti\u011fini savunur.<\/p>\n
Baraka\u2019n\u0131n kurgulad\u0131\u011f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ve e\u015fitlik\u00e7i toplum; \u201cbirimizin \u00f6zg\u00fcr geli\u015fiminin herkesin \u00f6zg\u00fcr geli\u015fiminin ko\u015fulu oldu\u011fu yeni bir birlik\u201dtir.<\/p>\n
<\/p>\n
xv- Spor:<\/b><\/p>\n
Baraka, \u015firketle\u015fmemi\u015f, oyun, sa\u011fl\u0131k veya e\u011flence ama\u00e7l\u0131 spordan yanad\u0131r. Genel hatlar\u0131yla s\u00f6ylemek gerekirse oyun; normal ko\u015fullarda kolayl\u0131kla yapabildi\u011fimiz bir \u015feyi, kurallar koymak suretiyle zorla\u015ft\u0131rarak yapmaya \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde en fazla \u015firketle\u015fmi\u015f spor olan futbol bile \u00f6z\u00fcnde basit bir oyundur ve \u00fc\u00e7 direk aras\u0131ndan bir topu, ayak kullanarak ge\u00e7irme \u00e7abas\u0131ndan ibarettir. Baraka, sporun herkes taraf\u0131ndan bir oyun olarak g\u00f6r\u00fclmesi ve rekabet \u00e7er\u00e7evesinde de\u011fil de bir e\u011flence ve sa\u011fl\u0131k arac\u0131 olarak yap\u0131lmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele eder.<\/p>\n
Rekabetin ba\u015far\u0131y\u0131 art\u0131rd\u0131\u011f\u0131 iddias\u0131 sistemin dayatt\u0131\u011f\u0131 koca bir yaland\u0131r. Spora rekabet katmak, sadece birbirlerini d\u00fc\u015fman olarak g\u00f6ren, her t\u00fcrl\u00fc sahtekarl\u0131k ve d\u00fczenbazl\u0131\u011fa yatk\u0131n, hastal\u0131kl\u0131 sporcular ve taraftarlar yarat\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde spora kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan rekabet duygusu beraberinde holiganizmi, ta\u015fl\u0131 sopal\u0131 taraftar kavgalar\u0131n\u0131, doping ila\u00e7lar\u0131 i\u00e7en, birbirine kas\u0131tl\u0131 tekme ve yumruk atan sporcular\u0131 do\u011furmu\u015ftur. Bu tarz olaylar,\u00a0 \u201cbaz\u0131 sporcular\u0131n veya taraftarlar\u0131n seviyesizce ve insanl\u0131\u011fa ay\u0131k\u0131r\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131\u201d safdilli\u011fi ile tan\u0131mlanamaz. T\u00fcm bunlar\u0131n kayna\u011f\u0131 sporculara ve taraftarlara a\u015f\u0131lanan kazanma h\u0131rs\u0131d\u0131r. Bize g\u00f6re herhangi bir ki\u015fi veya tak\u0131m, sporunu yaparken onun oyun, e\u011flence veya sa\u011fl\u0131k ama\u00e7l\u0131 oldu\u011funu idrak edebiliyorsa, zaten kazanm\u0131\u015f demektir. Ayr\u0131ca Baraka, spor d\u00fcnyas\u0131nda iyi, ahlakl\u0131, kar\u015f\u0131 tak\u0131ma sayg\u0131l\u0131 anlam\u0131nda s\u0131k\u00e7a kullan\u0131lan \u201csportmen\u201d s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kullanmay\u0131, bir cinsel kimlik \u00fczerinden (men) tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in benimsemez.<\/p>\n
Kapitalizmin doymak bilmeyen kar etme arzusu hemen hemen t\u00fcm spor dallar\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00fcy\u00fck k\u00fcresel \u015firketler sponsorluk k\u0131l\u0131f\u0131yla, bahis firmalar\u0131 ise her t\u00fcrl\u00fc sahtekarl\u0131\u011f\u0131 spora dahil ederek, k\u00fc\u00e7\u00fck kul\u00fcplerin veya spor emek\u00e7ilerinin s\u0131rt\u0131ndan kar elde etmektedirler. Baraka, sporun kar etme amac\u0131yla yap\u0131lmas\u0131n\u0131 ve spor \u00fczerinden kumar oynanmas\u0131n\u0131 do\u011fal g\u00f6rmez ve paran\u0131n, oyun ve e\u011flencenin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ti\u011fi faaliyetlerin spor olmaktan \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur.<\/p>\n
Baraka, her anlamda s\u00f6m\u00fcr\u00fclen sporcular\u0131n sendikala\u015fmas\u0131 gerekti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ve bu do\u011frultuda yap\u0131lan \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 \u00f6nemser. Her insan gibi sporcular\u0131n da haklar\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele edebilecekleri bir sendika kurma ve sendikala\u015fma haklar\u0131 vard\u0131r. Sporcular\u0131n bu haklar\u0131n\u0131 g\u00f6rmezden gelen ve sendikala\u015fmalar\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7en kul\u00fcp patronlar\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmek gerekmektedir.<\/p>\n
Baraka, devrimci taraftar gruplar\u0131na sempatiyle bakar. Rekabete kar\u015f\u0131 duran, sporu oyun ve e\u011flence arac\u0131 olarak g\u00f6ren, bunun i\u00e7in m\u00fccadele eden devrimci taraftar gruplar\u0131n\u0131n m\u00fccadelesini selamlar.<\/p>\n
Baraka, kurallar\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6ld\u00fcrme veya ba\u015fka bir canl\u0131ya zarar verme olan oyunlar\u0131 kesinlikle tasvip etmez. Bu \u00e7er\u00e7evede bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, avc\u0131l\u0131k ve at yar\u0131\u015flar\u0131 bize g\u00f6re kesinlikle bir spor de\u011fildir. Savunmas\u0131z canl\u0131lar\u0131 \u00f6ld\u00fcrmek ya da hayvanlar\u0131 kapasitesinin \u00fczerinde zorlayarak ko\u015fturtmak sonra da bunu spor ad\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek, en az kapitalist kar ve rekabet anlay\u0131\u015f\u0131 kadar tehlikeli ve kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131lmas\u0131 gereken bir durumdur.<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
xvi- Sosyalist Feminizm<\/b><\/p>\n
Baraka feministtir. Feminizmi, temelde bir e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck talebi olarak tarifleyen Baraka, kapitalist sistem i\u00e7erisinde ancak sosyalist feminizmin ger\u00e7ek bir e\u015fitli\u011fe ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe giden yolu in\u015fa edebilece\u011fine inan\u0131r. Sosyalist feminizm, kad\u0131nlar\u0131n tahakk\u00fcm alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131, kimlik, \u0131rk, etnisite veya cinsel y\u00f6nelim gibi di\u011fer y\u00f6nleriyle birlikte ama esas olarak s\u0131n\u0131f ve cinsiyetle b\u00fct\u00fcnle\u015fik olarak kavrar, t\u00fcm analizlerini ve m\u00fccadelesini kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi amac\u0131yla yapar. Baraka, s\u0131n\u0131f\u0131, kad\u0131nlar\u0131n ya\u015fam\u0131nda merkezi bir yerde g\u00f6r\u00fcr ancak ayn\u0131 zamanda cinsiyete, \u0131rka, kimli\u011fe, cinsel y\u00f6nelime dayal\u0131 bask\u0131 bi\u00e7imlerini sadece iktisadi s\u00f6m\u00fcr\u00fcye indirgemez.<\/p>\n
<\/p>\n
Cinsler aras\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131klara dayanan i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc, s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlar \u00f6ncesinde de var olmakla beraber, toplumsal cinsiyet rollerinin kad\u0131nlar aleyhine yerle\u015fmesi s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlarla birlikte, \u00a0peki\u015fmesi ise \u00f6zel m\u00fclkiyet rejimi ile ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak kapitalizmle beraber ortaya\u00a0 \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsani de\u011fer ve ihtiya\u00e7lar\u0131 de\u011fil, maksimum kar\u0131 \u00f6n planda tutan\u00a0 kapitalizm, \u00e7e\u015fitli tarihsel d\u00f6nemlerde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 devam ettirebilmek ad\u0131na s\u0131n\u0131fsal, dinsel ve etnik ayr\u0131mlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra cinsiyete dayal\u0131 ayr\u0131mc\u0131l\u0131klar\u0131 da peki\u015ftirerek bu y\u00f6nde bir k\u00fclt\u00fcr yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle feminist m\u00fccadele ayr\u0131mc\u0131l\u0131klardan beslenen kapitalist sistemi, bu sistemin yaratt\u0131\u011f\u0131 \u00a0k\u00fclt\u00fcr\u00fc ve kurumlar\u0131 sorgulamak ve kar\u015f\u0131s\u0131na almak zorundad\u0131r.<\/p>\n
Baraka, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc savunmakla birlikte dinsel gericili\u011fe ge\u00e7it vermenin, kad\u0131nlar\u0131n tahakk\u00fcm alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131n ve farkl\u0131 cinsel y\u00f6nelimlerin yok say\u0131lmas\u0131n\u0131n derinle\u015ftirilmesi anlam\u0131na geldi\u011fini bilerek, feminist bir yakla\u015f\u0131mla da gericilikle m\u00fccadele eder.<\/p>\n
Bunun yan\u0131 s\u0131ra kapitalizm, do\u011fan\u0131n su, g\u0131da, vb. kaynaklar\u0131n\u0131, sermayenin \u00e7\u0131kar\u0131na ve halklar\u0131n aleyhine adaletsiz bir \u015fekilde kullanmaktad\u0131r. Kad\u0131nlar, yeniden \u00fcretim alan\u0131ndaki toplumsal rollerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc, do\u011fan\u0131n s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fc sonucu ya\u015fanan yoksulla\u015fmadan en \u00e7ok etkilenenlerdir. Dolay\u0131sy\u0131la feminist m\u00fccadele ekoloji hareketi ile de ortak bir paydada bulu\u015fur.<\/p>\n
Baraka, kad\u0131n ve erkeklerin fiziksel farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n e\u015fitsizlik yaratmamas\u0131 gerekti\u011fini, insanlar\u0131n toplumsal, sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel ya\u015fam i\u00e7erisinde e\u015fit f\u0131rsatlara sahip olmalar\u0131n\u0131 savunur. Kad\u0131nlar\u0131 ev i\u00e7erisine mahkum eden, ev i\u015flerini ve \u00e7ocuk bak\u0131m\u0131n\u0131 kad\u0131nlar\u0131n g\u00f6revi olarak kabullenen, sadece erkeklerin siyasette, sendikada ve kamusal alanda olmalar\u0131n\u0131 normal sayan ve lezbiyen\/gey\/biseks\u00fcel\/trans bireylerin toplumsal ya\u015fam i\u00e7erisinde yerlerinin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnen egemen anlay\u0131\u015fa kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eder.<\/p>\n
Toplumsal cinsiyet e\u015fitsizli\u011finden fark\u0131nda olarak veya olmayarak t\u00fcm insanlar olumsuz etkilenmektedirler. Erkek egemen bir toplum yap\u0131s\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u00e7in \u00f6ncelikle kad\u0131nlar ve \u00f6zellikle s\u00f6m\u00fcren s\u0131n\u0131ftan de\u011fil, s\u00f6m\u00fcr\u00fclen s\u0131n\u0131ftan olan kad\u0131nlar, toplumsal cinsiyet e\u015fitsizli\u011finden ma\u011fdur olmaktad\u0131rlar. Bununla beraber, erkek egemen toplumun erkekler \u00fczerinde kurdu\u011fu bask\u0131 da g\u00f6z ard\u0131 edilmemelidir. Ayr\u0131ca erkek egemen sistem, herkesi heteroseks\u00fcel kabul etti\u011fi i\u00e7in ayn\u0131 cinsiyetler arasyndaki birliktelik ho\u015f g\u00f6r\u00fclmemekte ve sistemin \u201cnormal\u201d kabul ettikleri d\u0131\u015f\u0131ndaki herkes hastal\u0131kl\u0131 g\u00f6r\u00fclmekte veya yok say\u0131lmaktad\u0131r. Baraka, insanlar\u0131n cinsel y\u00f6nelim, tercih ve kimlikleri ne olursa olsun toplum i\u00e7erisinde kendilerini \u00f6zg\u00fcrce ifade edebilmeleri ve toplumsal ya\u015fam\u0131n her alan\u0131nda ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa u\u011framadan var olabilmeleri gerekti\u011fini savunur ve bu yolda verilen m\u00fccadelelerle dayan\u0131\u015f\u0131r.<\/p>\n
Yolunu sosyalist feminizme g\u00f6re \u00e7izen Baraka, sosyalist veya devrimci olmayan ancak toplumsal m\u00fccadelede ilerici ve emekten yana olan feminist \u00e7al\u0131\u015fmalarla da dayan\u0131\u015fma g\u00f6sterir.<\/p>\n
Kad\u0131nlar\u0131n ve dolay\u0131s\u0131yla t\u00fcm toplumun \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi, erkek egemen toplum yap\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131 duran kad\u0131n ve erkeklerin, feminist, anti kapitalist ve ekolojist bir temelde dayan\u0131\u015fmas\u0131 ile m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131r. Bu m\u00fccadele verilirken erkek egemen sistemin ara\u00e7lar\u0131n\u0131 kullanmamaya, cinsiyet\u00e7i kal\u0131plar\u0131 ve dili yeniden \u00fcretmemeye \u00f6nem g\u00f6sterilmelidir.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n